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第9章（第1页）

种瓜者

下面一节，等于一个结论：

曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。

古人对于这一句的解释，我也有点意见。拿孝道来讲，过去讲中国文化的孝道，本来很重要，我们看历史上给皇帝的奏议，常有&ldo;圣朝以孝治天下&rdo;这句话。等于是宪法的基础精神，过去我们没有&ldo;宪法&rdo;这个名称，但是有这个精神‐‐宪法的哲学精神，以孝道为基础、作中心。所以过去的皇帝，权倾天下，一到内宫，见到母后，皇帝也要跪下来，皇太后对什么事讲一句不应该，皇帝就非改不可。（但是出了内宫，母后则不能干政。）固然，我们向来以孝治天下，但硬拉上了作解释，也是不对的，古人就解释&ldo;慎终追远&rdo;是孝道。所以过去在大陆，人家大厅里的祖宗牌位上面，总是&ldo;慎终追远&rdo;四个字，这就是因为古人解释&ldo;慎终追远&rdo;只对孝道而言的。他们解释：慎其终者，是说对过去了的，死了的先人，我们要怀念他。&ldo;民德归厚矣&rdo;，他们解释，如果大家都能孝顺父母，孝于祖宗的话，社会风气就趋于厚道了。

这是有问题的，意思对，但牵强附会。为什么引用曾子的这一段话讲学问呢?&ldo;慎终追远&rdo;是什么意义?&ldo;终&rdo;就是结果，&ldo;远&rdo;就是很远的远因，用现在观念的一句话来讲就解决了，&ldo;一个人要想好的结果，不如有好的开始。&rdo;欲慎其终者，先追其远，每件事的结果，都是由那远因来的，这里我们可以引用佛学里的一句话：&ldo;菩萨畏因，凡夫畏果。&rdo;佛家的菩萨，大致相当于中国儒家的圣人，圣人们非常重视一件事情的动机。比如有一个朋友来约你作生意，这个动机，也就是这个初因，我们要注意，也许是善因，也许是恶因，如果是恶因，即使叫你作董事长，将来坐牢的也是你，那么这个因要注意了，所以菩萨是怕这个因。而&ldo;凡夫&rdo;‐‐普通一般人畏果，像死刑犯到执行时才后悔，这个后果来了他才怕。真要注意学问的人，对每一件事，在有动机的时候就做好，也就是刚才说的，要有好的结果，不如有好的开始，也就是开始就要慎重。

有人不择手段的创业，经常喜欢引用西方宗教革命家马丁&iddot;路德的&ldo;不择手段&rdo;这句话。但是你要注意，对马丁&iddot;路德这句话，不要只说一半，他是说：&ldo;不择手段，完成最高道德。&rdo;现在把这句话拦腰一刀，砍去一半，把&ldo;不择手段&rdo;拿去用，而不是&ldo;完成最高道德&rdo;，这就很危险了。

所以&ldo;慎终追远&rdo;的意思，是说与其要好的结果，不如有好的开始，西方文化中有一句俗话：&ldo;好的开始是成功的一半。&rdo;也是这个道理。大家认识了这个道理，则&ldo;民德归厚矣&rdo;。社会道德的风气，自然都归于厚道严谨。这是&ldo;学问&rdo;的道理。

孔子的素描

讲到这个地方，一直太严肃了，所以下面来个滑稽的事情。在这里，也可窥见孔门弟子写文章的笔法，并不呆板，是活泼生动的。

子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与?抑

与之与?子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之

也，其诸异乎人之求之与!

子禽名亢，又字子元，少孔子四十岁。孔子一生讲学，尤其是周游列国回来，专心培养后一代，教育后一代，所以学生都是年轻人。子贡是孔子弟子中最出色的一个人物。吴越之战，也和他有关，他为了保护自己的父母之邦‐‐鲁国，自动以国民外交的身份到吴、越去动之以利害，而引起这场战争。

这一段是说有一天子禽问子贡的话，如果把它改编作话剧，那一定是一场很滑稽、很有趣，令人莞尔的戏。好像是子禽悄悄地扯了子贡的袖子，把他拉到门边，避开了孔子的视线，然后压低嗓门轻轻的问道：&ldo;喂!子贡!我问你，我们这位老师，到了每一个国家，都要打听人家的政治，他是想官做，还是想提供人家一点什么意见，使这些国家富强起来?&rdo;子贡答得很妙!他说：&ldo;我们的老师是温、良、恭、俭、让以得之的。老弟，夫子不是像你们这一般思想，对于一件事情总把人家推开，自己抢过来干的。他是谦让给人家，实在推不开了，才勉强出来自己做的。假如你认为老师是为了求官做，也恐怕与一般人的求官、求职、求功名的路线两样吧?&rdo;可见他没有作正面的答复，只把反面的道理告诉子禽，等于对年轻后进同学的一种教育方法，这方法是启发式的，不作正面解答，要受教的人自己去思考判断。

温、良、恭、俭、让。现在先简单的解释这五个字的五种观念。

&ldo;温&rdo;是绝对温和的，用现代的语汇来讲就是平和的。&ldo;良&rdo;是善良的、道德的。&ldo;恭&rdo;是恭敬的，也就是严肃的。&ldo;俭&rdo;是不浪费的。&ldo;让&rdo;是一切都是谦让友好的、理性的、把自己放在最后的。上面这五个字，也可以说是五个条件。描写了孔子的风度、性格及他的修养。

这五个字包含了许多，也就是中国儒家教人作为一个人，要在这五个字上作重大的研究，多下功夫。

五字串通五经

讲到温、良、恭、俭、让这五个字，就又牵涉到中国文化的全体根源。因此，我们首先就要研究一本书‐‐《礼记》。它是中国文化的一个宝库。我们的&ldo;大同&rdo;思想，就是《礼记》中《礼运》篇里的一节。要了解&ldo;大同&rdo;思想的哲学基础，必须要把《礼运》这一篇全盘搞清楚。所以《礼记》是我们文化的宝库，也是过去几千年来宪法精神的所在，里面包括了现代的学问：政治、经济、哲学、教育、社会、科学，什么东西都有，乃至医药、卫生，以及中国人过去的科学观念，都有了。所以要了解中国文化的根本，《礼记》是不能不研究的。岂但是《礼记》，换句话说，要了解我们中国文化，了解孔孟思想，了解尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子一直下来的根本渊源，还必须了解其他&ldo;五经&rdo;。

谈到&ldo;五经&rdo;，《礼记》中有一篇《经解》，对于&ldo;五经&rdo;作总评。这怎么说法呢?以现在的观念来说，就是对&ldo;五经&rdo;扼要简单的介绍：对《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》以一两句话批评了。

《经解》篇说：&ldo;孔子曰：入其国，其教可知也。&rdo;意思是，到一个地方，看社会风气，就可知道它的文教思想。

《经解》篇接着说：&ldo;其为人也，温柔敦厚，诗教也。&rdo;所谓诗的教育，就是养成人的温柔敦厚。讲到温、良、恭、俭、让这个&ldo;温&rdo;字，就得注意孔子所说诗教的精神。（现在我们不偏向于这方面，暂时只作一参考。）

&ldo;疏通知远，书教也。&rdo;《书经》又叫《尚书》，是中国第一部历史，也不止讲历史，而是中国历史文献的第一部资料。现在西方人学历史，（现在我们研究历史的方法，多半是由西方的观念来的。）是钻到历史学的牛角尖里去了，是专门对历史这门学识的研究，有历史的方法，历史的注解，历史对于某一个时代的影响。中国过去的情形，学术家与文学家是不分的，学术家与哲学家也是不分的。中国人过去读历史的目的，是为了懂得人生，懂得政治，懂得过去而知道领导未来，所以它要我们&ldo;疏通知远&rdo;。人读了历史，要我们通达，透彻了解世故人情，要知道远大。这个&ldo;远大&rdo;的道理，我讲个最近的故事来说明，有一位做外交官的朋友出国就任，我送他一副对联，是抄袭古人的句子：&ldo;世事正须高著服，宦情不厌少低头。&rdo;一般人应当如此，外交官更要善于运用它。对于世局的变化，未来的发展，要有眼光，要看得远大。&ldo;宦情&rdo;是做官的情态，要有人格，尤其外交官，代表了国格，代表全民的人格，要有骨头，站得起来，少低头，并不讨厌&ldo;少低头&rdo;。不能将就人家，要怎样才做得到呢?就是懂得历史‐‐疏通知远‐‐这是《书经》的教育精神。