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一八三 红楼梦的收官阶段（第1页）

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一八三

《红楼梦》的收官阶段

第九十二回是“评女传巧姐慕贤良玩母珠贾政参聚散”，把个凤姐的第二代巧姐推出来，恰恰是由宝玉给她讲《列女传》，或谓这是高鹗的冬烘所致。但也难说，宝玉有宝玉的两面性，一面是他从性情上讨厌孔夫子那一套，讨厌经世致用的种种训条；另一面是大面上，至少从礼貌上他必须维护这一套，遵从这一套。他的怪话是与姐妹们丫头们说的，见了父母奶奶，见了北静王哪怕是贾政的门客清客，他并没有也不敢造什么反。而当面对比他低一辈的侄女巧姐，他理当宣讲《列女传》而不是抨击礼教。

这里还有一个示意，更小的一辈人浮出水面了，“成长起来”了，这预告着宝玉一代人的即将过往。快散戏了，准备拉幕，唉。

倒是贾政从商人冯紫英的一颗大珍珠上参悟仕途与人生的沉浮荣辱，本来讲得俗而又俗，谁知倒也略有意味：

冯紫英……将包儿里的珠子都倒在盘里散着，把那颗母珠搁在中间，将盘置于桌上。看见那些小珠子儿滴溜滴溜滚到大珠身边来，一回儿把这颗大珠子抬高了，别处的小珠子一颗也不剩，都粘在大珠上……

……贾政道：“天下事都是一个样的理哟。比如方才那珠子，那颗大的就像有福气的人似的，那些小的都托赖着他的灵气护庇着。要是那大的没有了，那些小的也就没有收揽了。就像人家儿，当头人有了事，骨肉也都分离了，亲戚也都零落了，就是好朋友也都散了。转瞬荣枯，真似春云秋叶一般。你想做官有什么趣儿呢……”

这里有一个非常中国式的思维方式，即认为大概念决定小概念，大原则决定小原则，大道理决定小道理，大气数决定具体的人的命运，大官的浮沉决定小官的升降，包括大珍珠也是小珍珠的主宰。最后最后是唯一的一——从人来说就是皇上，从概念来说多半就是“道”——决定天下的一切。这是一种一元论、本质主义、唯上论、唯大论。这与西方的实证主义传统不太一样，实证主义只承认具有经验依据、经过实践检验特别是科学实验证实的东西。所以他们既重视大道理对小道理的作用，也重视小道理对于大道理的反作用。一次实验看到的可能是小东西，但东西再小并非大东西的从属，小结果可以有助于证实（不能完全证实）或干脆推翻某个大道理。

九十二回还写到了司棋与表兄（按，前八十回提到时说是表弟）潘又安的殉情故事，虽是简单交代，竟然有《罗密欧与朱丽叶》的框架。司棋宁死也要坚持自己的爱情选择，自杀后她的情人表兄竟买来两口棺材，着实惊人，但也令人对国人重死人轻活人的观念大惑不解乃至反感有加。表兄对活着的司棋的爱恋居然半信半疑，甚至不敢将自己已经发财的事吐露半点，却对司棋之死大为感动，直至以死报死。这些描写如全部出于高鹗之手，则显示了高氏对于非体制非礼教的爱情的讴歌，同时又暗示这样的爱情的最佳结局是二人同死，不免令人透心发凉。

第九十三回写到久违了的蒋玉菡，书渐渐走向收官，“用得着”的人都该露露脸了。一本书的结束与一个人的结束有共同之处，需要妥为料理后事，尽量不要有疏漏，不要有差失。后面“甄家仆投靠贾家门”铺衍了一个外来忠仆的故事，反衬本府的人已经彻底烂掉，可读。整部《红楼梦》，甄家并没有写活写好，但是从用意上看，甄家应该很重要，很衬托，很值得咂摸。“水月庵掀翻风月案”，顺手一带，贾府的千疮百孔，四面着火，八方冒烟，便全在眼底了。