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日志杂文汇总一（第3页）

当他在自身行为的规范下无意去引导他人。对其外界的影响只在其行为本身的范围内。则他对外界的引导性和其外界对其的跟随都是被动的。即这时的责任表现为一种自主的被动责任。

而一个人不自知其自身的意义，其行为本身则会受外界的引导。当这种外界的引导与其行为自身的最终目的为其善，则为一种行为责任的被动的遵守，既责任的被动吻合。我们可称这种行为责任为被动的吻合责任。如这种外界的引导或其行为自身与其最终为善的目的相反。则为行为责任的被动的相驳，即责任的被动偏离。这时这种行为已超出了责任的范畴，本身不属于责任。只是人的行为态之一，归于责任行为的反例。

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感知的喜好

感知是一个人进行提升的途径，如若大体上进行划分，可分为内感知和外感知两大类。既对自身沉淀的心境和对外部事物观感的领悟。虽本质上都是对自我的提升或改变，但是路径上却有不同。求于内为一种自我的必然，而于外为一种境遇的偶然。所以区分上并不困难，易于理解，也没必要将其统一。知其本质上是一致的即可。

感知分内外也分善恶。在“境遇”一文中我们已对其不同的环境影响下，人自身的行为有过分析，在此我们也不打算再复述。今天我们主要想讲的则是人内心感知与外界感知间细微的交织过程，而非宏观的表现。

人于内感知的善恶沉淀，形成了人的内在自我的善恶标准。而对外部事物的感悟则时时对其内在自我的善恶标准进行着改变，这种改变是不间断的，虽然人的内感知的自我沉淀是在特定时间点上才会进行，而外感知这种对周边事物的获取则是无时无刻不在进行。

当一个人内感知的美好即自我内在的善受到外部美好事物的感召，折射出的是人世间一切至美的本质，而当一个人内感知的善，与外部的美好事物相冲突，这份善会变成带有少许遗憾和欣慰的满足。

当一个人内感知的美好初识外部的阴暗事物时，若接受了事物感知上的吸引，将会无掩饰的表现出来。因为这时阴暗事物的本质还不被其所了解。在其表现上与其内在美好事物一样自然无遮挡，而当一个人那感知的美好并不接纳这种外部的阴暗事物的吸引时，一种无法停止的愤怒将会滋生。

当一个人内感知的阴暗，在其外部美好事物的感召下有其松动，则为人性中无法被泯灭的美好的苏醒。而当一个人内感知的阴暗对其外部的美好事物无动于衷。则这外部美好的事物将被扭曲恶化，不在其内心有任何美好的展现。

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当一个人内感知的阴暗被其外部阴暗事物唤醒后。内在的渴望与虚弱将在内外矛盾的遮掩下进行丑恶的行为。而当一个人内感知的阴暗，对其外部的阴暗事物相抵触时，这种阴暗事物的丑陋性将在其内心呈现，人自性的反醒，将会把心底的美好再次唤醒。

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不可感知

人可感知自身和外界。人通过自我的感官感知外界，并通过外界返回信息于自我意思，并以此来定义了可感知与不可感知。没有类似于我们这个感知过程的事物，我们就称其为不可感知外界的事物。如一块岩石，我们就认为它不可感知外界。而动物之间虽感官大不相同，但却和人的感知过程类似。所以人们认为动物们是可感知外界的。这种看似简单的标准在人们看来却很有效，其中存在的舛讹常被有意无意的忽视掉。

人作为一个完整的个体看时，其感知是作为整体的感知存在着。而这整体的感知并非感知的整体。也就是说在人身上有很多感知是不被其察觉的。这个现象并不新颖也不少见，只是我们很少真正深入的去思考过它。而常将其用一种“不自觉”这类模糊的词汇表达后，就将其合理化和淡忘了。这种不自觉的感知循环对人自我的影响，是否也如人们通常认为的那样，“人的自我感官感知外界，并通过外界返回信息与自我意识。”这个过程一样简单明晰。人们对此领域的研究实在少的可怜。已有的几个研究方向也止步于起步阶段，近百年来也未有什么新的建树，由此可见那个人们理解的看似简单的感知过程，也许并非真的那么简单。

个体的感知常被整体的看待。在理解一个人的时候，我们通常也会更习惯于将其以一个整体的感知个体加以对待。而这个看似整体的感知并不完整。我们并不是在说上文那种不被察觉的感知，而是这个看似个体的人的整体感知的不完整。如它最具意义的初始阶段，那时的感知是否如人们之后的感知一样，是否会有自觉这一类的感知存在……，这一系列非常重要的信息，人们并无法获得，没有一个人可以记起三岁之前的记忆，也无法获得这份感知。虽然我们可以在物质层面上理解其原因。但这并不合理，至少没有什么必然的合理性，只能归于它就如此这种不完美的解释。

所有人的感知都是通过感官实现的，人没有眼睛就看不见光线，没有耳朵就听不见声音……。所以人们将这种感知定义为了，人们可理解的事物的感知。并定义出了感官一词加以概括一切，并以此来做为分辨标准。但正如我们前面想要说明的一样。这种感知过程并不完善也不一定是必须的。抛开狭隘的视角，我们会很容易的发现到，如可直接感知物体的存在状态，视觉就不是必须的。如可全息感知事物，一切感官就不是必须的。这种感知是否能以人们理解的那种感知过程解释呢？并没有必要一定将其否认。但此种解释一定是复杂、繁琐、不完美的。

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艺术的目的

关于艺术的定义，我们在以前以有过相关描述。在此再简言概之，艺术即“所有思想的结晶”。对于文字上的转速可能与我们之前所述不大相同，但在其本意的表达上，应不会相矛盾。既以此为定义，对其艺术的目的为何，我们就可思之一二了。

艺术源于思想的结晶，而一个人的思想是有好坏之分的，那么是不是说其艺术也有好的和坏的之分？这种好坏是其反映的本质而论，并非层次的高低。这种好坏之间，是否与一个人思想的好坏简单的一一对应。进而思考艺术的目的，即为了艺术而艺术，还是为了道德而艺术，就成了一个颇值得讨论的问题。

在其泛泛而谈之前，我们不如先来一起思考一下，艺术所表达出的到底是什么。人类的艺术传达出的是一种必然纯洁美好吗？人类的痛苦是否无法传达出一种艺术呢？或者通过痛苦表达出来的一定是一种坏的艺术。那么，是否能通过美好表达的，就一定是一种美好而高尚的艺术呢？人类自身就不完美，为什么感觉通过人类思想而表达出来的艺术是完美的呢！这是不是有些可笑，如在简单的与一个人的整体思想连接到一起，就未免太过愚蠢了。一个人整体的思想可能是美好的，但这样一个人其创作的艺术可能是一件好的艺术，也可能是一件坏的艺术。这都是一种不同的真实反映，没有一个美好到完美的人。同样一个人的整体思想可能很丑陋，但他同样可能创作出一件好的艺术作品，也同样可能创作出一件坏的艺术作品，而这些都是源于人的本性，也都是人类本性最直接的，系统的，自然本态。

为了艺术而艺术是其艺术的根本，是这种自然本态的直观反应，是先于道德的艺术本质。通过艺术展现出的艺术作品在人类道德标准的修饰下，作为一个有助于自我提升的工具，则为一种人类责任。这其中包含了所有参与者，甚至于作品本身。这个过程中的一切掩饰都没有任何必要的意义。

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知与不知

言中华之文脉，其文字甚多，吾观其特点，可概之“体系”二字。其非文脉之体系，而是中华文明本身的呈现或追求的即为一个“体系”。若论及，何以为中华文脉，却不敢恬言，略以昨日酣然所得故事三则，以做窥视。原本粗浅，羞于言之于众，然思之所得，弃之可惜，权以鹏游蝶梦观之。

听山

一地，闻其百里之外有一高山唤“云天”。所去之处河流山谷相连，无人可及。猎奇探闻者不绝，传其此地一茶馆的主人知此山，每有人问此山为何样貌，必详之于其描述雄雄壮美之态，并常以一张高山之画示之，其为唯一一个去过并回来的人临终前给予的。此人与其从小相识，一生未对其有过片语妄言，茶馆的主人对其深信不疑，所以言之凿凿，听者则毁信参半，对其知与不知，无从辨别。

看山

一日，一地，一茶馆之主来至一传闻中的高山脚下。观其外貌，雄雄壮美，言语描述均不可及，呆望良久而返。后每有人问之，则无法对其尽述，便将所去之路径赠予来人，但芸芸众人无一再到过此处，也无人再见过此山，对其知与不知，无从辨别。

飞鸟

一天，一地，偶然一飞鸟，拾其一人飞入高空，跃其百里来一山中，盘旋数日当归。落地后飞鸟不离，其人久不进食，饥饿难耐，将其烹之。食后方知其骨如人骨，其肉如人肉，若以人之躯化其形，也可飞入高山之中。但终不能制出如飞鸟之物载其在入山中，更不能将己之躯化为飞鸟，知与不知，无从辨别。

言之不及思之一二，思之所得也只寥寥，若停笔之时有人续之，甚美，吾之心愿。

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