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第64章（第1页）

那么学问方面，&ldo;文理密察，足以有别也。&rdo;要有思想，有头脑，言语文字样样第一等，很高明。&ldo;文&rdo;，包括一切文章，哲学的、宗教的、科学的，都属于人文文化的。&ldo;理&rdo;，理就包括礼义那个礼，一切的道理，所有绝对的逻辑的思考。&ldo;密察&rdo;，非常精细，读书也好、做事也好非常精细，精细很难哦!像在座的年轻同学们每一个人都很聪明，大部分现在的青年都是将来最后自己给自己一幅挽联，你们到了八十岁以后会给自己写幅挽联：一生误我是聪明。下面一句，都不含灵光的，都对，现在人就是聪明。聪明啊，浮华，做不到&ldo;文理密察&rdo;。要&ldo;文理密察足以有别也&rdo;，他才能够分别一切的是非善恶，处理事情对不对。

好了，我们现在晓得，一个有道之士，修养几个条件：聪明睿知、宽裕温柔、发强刚毅、齐庄中正、文理密察，五个条件。也等于你看，我们拿来做宗教比较哲学来看，佛家菩萨要修五明，一个菩萨道必须要五明：内明，就是齐庄中正，文明密察这些都是因明，等等，都要会。总而言之，这许多都有相通之处，菩萨道的精神，拿比较宗教来讲，圣人的境界、学问之道，要当圣人必须要具备五个条件;换一句话说，你明白了、发明了自性，悟了以后，以至诚之道来修，修成功的人最后必然是如此，这五个条件都会具备。有一样没有做到，换一句话拿佛家来讲你没有证果位，没有达到圣人境界，没有受用，你这个道没有上身，没有到身心上来，没有用。那就是思想，变成思想、空洞的思想，就是等于一般讲的哲学，都是空洞的思想，对外的;身心起不了影响，起不了作用，毫无用处。

那么，然后再有一个、第六个道理：&ldo;溥博渊泉，而时出之。&rdo;到了这个修养境界，得道的人，成了道，那他的智慧内外都成就了。&ldo;溥&rdo;，普遍的，像大海的水一样铺满;&ldo;博&rdo;，非常深厚，学问也深厚，人品也深厚。他的智慧如源泉一样无穷无尽，如深渊一样深不见底，智慧的境界如泉水一样源源而来。&ldo;而时出之&rdo;，他说那个智慧、道德的光华怎么来?它随时随地自己内在会迸发出来，不要你去找。那么我们拿比较哲学、比较宗教来讲，譬如六祖悟了道以后，六祖对他的老师五祖讲，五祖就问他你怎么知道?六祖就说：弟子自心常生智慧。他说我也不晓得啊!我自己心里头常常生智慧，没有学过的、不懂的，都懂了，常生智慧。神经病的有时候也都懂了，那是不对的。这就是&ldo;溥博渊泉，而时出也。&rdo;随时随地那个智慧道德境界爆发。

那么他下面解释&ldo;中庸&rdo;的道理，《大学》《中庸》要求，所以古代的领导哲学，在中国上古的历史，要求一个国家领导人就是&ldo;内圣&rdo;，里面是圣人，得了道的;&ldo;外王&rdo;，外面出来治天下，那就是佛经上讲的金轮圣王;金轮圣王还不足以比，佛经上讲金轮圣王里面没有内明，《大学》《中庸》的这个圣王是有内明的，得道的，在《华严经》的境界上，十地菩萨以上、等妙二觉文殊普贤的境界转生，才能做治世的帝王，就是这个境界，内圣外王。所以他的智慧，下面形容他：

&ldo;溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。&rdo;

他说这种内圣外王之道修养成功了的圣帝、名王，他的智慧&ldo;溥博&rdo;，如天一样高远，那个境界之高远、之伟大，他的智慧那真是李白的诗：黄河之水天上来。不知道这个源头哪里来的，那个智慧之大，&ldo;渊泉如渊&rdo;，所以啊，使人们，&ldo;民&rdo;就是人们，使人们看见而莫不敬，对他肃然起敬;&ldo;言而民莫不信&rdo;，他说的话别人会信仰;&ldo;行而民莫不说&rdo;，他所做的事都是老百姓们、人们所欢迎、所同意的，自然到达这个境界，所谓大乘菩萨的境界。

所以&ldo;声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，（这个&ldo;队&rdo;字念&ldo;堕&rdo;，堕下去的堕，也可以念&ldo;队&rdo;，堕落的堕）凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。&rdo;

他说：学问，我们求知识，中国文化的读书人，读书是为了修道，不是为了求知识;求那个知识是为了自己成内圣外王之道。成了内圣外王之道，不怕没有学问、不怕没有知识、不怕没有技能，这是中国古代的上古的教育的道理。所以得道的人，学问之道到这个成就，自然声名洋溢乎中国，他不想求出名，那个出名、名声自然‐‐洋溢，洋溢是形容像海水一样，自然飘洋、充满;中国，不是现在中国的国，春秋战国的时候，中原这一带，那个文化以中原为中心，所以中国，所谓中原是河南、湖北的一小部分、边缘，湖北北部的边缘，由河南到湖北的北部的边缘这一带，所以说&ldo;中&rdo;，中原地带;西边到陕西、山西的边缘，都是边缘;东边到安徽这一带边缘，中国的中心，等于中国地理像一个鸡蛋一样，就是那个蛋黄的圈，是中原地带，中国。&ldo;施及蛮貊&rdo;，那个时候南方还没有开化，所以像我们南方人都是蛮子，因为是那个时候，没有文化，百越纹身之地，那个时候像我们这种地方的，纹身之地，身上还刺绣的、雕花的，鼻子还挂个圈子，这里弄两个洞，还画的纹身，这里还涂些颜色，身上还是刺起来的，百越纹身之地，这是属于&ldo;蛮&rdo;。&ldo;貊&rdo;，就是北方，也没有开发的，西北那一带都没有开发，所以东夷、北狄。他说真是得道的人，不分区域，中原也好、边疆也好，他的道德的感化有那么大的威光，交通所到达的，古代的交通就是两样：船与车，所以&ldo;舟车所至&rdo;，人力所能够通的，这是古代的交通开发区域，一条江、一座高山就隔开了所有的地区。你看我们这个人类历史的发展，上古的时候，一条小溪、一个山头就把地区隔开了;后来征服了江、山谷，慢慢地嘛，阻碍就是海洋了，到了十五、十六世纪以后，航海一发达，海洋阻碍不了了，这时人类文化的交流更大，区域交流更大，但人类的乱也更乱了。海洋阻碍不了以后啊，还有个阻碍‐‐太空;现在发展到太空也不能阻碍的时候，人类的领域越扩张越大，由山川阻隔到达海洋阻碍，那么我们假设另外写一部人类文化发展史：山川阻碍时代、海洋阻碍时代、太空阻碍时代。太空以后，将来是什么阻碍?还有的。可是人类一个一个圈子在放大。可是那个时候舟车所至，人力所不能通的不谈，只要人力所通得到、天之所盖住的地方、地之所载住的地方，&ldo;日月所照&rdo;太阳月亮所照得到的地方，&ldo;霜露所坠&rdo;，全世界，全人类，圣人照人的地方都是这样。我们假设在座很多人研究佛学，你做佛学来比方这个境界是个什么境界?一个娑婆世界、佛世界，一个太阳系统，一大世界，最后一个一个扩大，叫做&ldo;日月所照，霜露所坠&rdo;，雷霆风雨所能到达，全世界，由小、一个地方开始，慢慢扩大，影响到全世界的圣人，凡有血气者，有血有气有生命的，&ldo;莫不尊亲&rdo;，说人人对于这个道，对于这个东西要尊重他，要亲近他。所以圣人之道德成就啊，所谓&ldo;圣德配天&rdo;，他等于匹配的天地一样的伟大，所以我们提孔子的四个字&ldo;德配天地&rdo;，就是这个意思。不然是光吹牛的。凡是圣人，岂止孔子，释迦牟尼也一样，老子也一样，到达了&ldo;日月所照&rdo;，太阳月亮没有下去以前、没有毁灭以前，世界人类都要存在，他的思想文化永远是存在的，永远是打进去，&ldo;霜露所坠&rdo;，他永远是存在的。就是这个道理。所以讲圣人之德是可以配天。