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毕竟西湖六月中（第3页）

【二】《晓出净慈寺送林子方》杨万里.诗

毕竟西湖六月中，

风光不与四时同；

接天莲叶无穷碧，

映日荷花别样红。

六月的西湖荷花，与其他时节就是不一样。

青翠的荷叶一层层铺展开去，与蓝天连成了一片。告别了苞蕾的荷花，绽放着清丽的笑魇，在轻风拂送下，舞动着叠翠的裙摆，婷婷的妩媚着矜持的身姿，凝雾噙露着似若一婉约的少女，在轻轻呤诵“掉拂荷珠碎却圆”的诗句。再看那隽秀的枝杆，无不在向你展示着夏日的风情，西湖的魅力……

纪绪、张锦、苏小雅、周公子、杜十娘和各自的仆童丫鬟同乘一条画舫，漫游在西湖之上。

小雅看到张锦和纪绪老是在一起低声私语，还以为是为自己说媒呢，便瞅准了一个机会，把纪绪拉到了一边，过问起来：“小叔，你给我问过了吗？”

“问什么？”

“张锦呀！”

纪绪笑道：“你也太心急了，你总得给我机会，让我慢慢跟他谈嘛！”

“你俩谈了那么多，还没谈到我？”

“是啊，我总是张不开口呀！”

“怎张不开口？”

“我从来没做过媒，紧张得很！”

“你自己谈恋爱的时候为何那么‘溜儿’？”

“我那是姻缘到了，挡也挡不住呀。”

“现在，你侄女的姻缘…也到了……”

“到了吗？”

“到了，你不见我昨天去城隍庙求过姻缘了嘛！”

纪绪笑了，说道：“你们这些小女孩啊，就是天真，到庙里上炷香，就想得到姻缘。那爱情，也太不值钱了……”

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注释

[1]城隍庙

城隍庙是用来祭祀城隍神的庙宇。城隍，有的地方又称城隍爷，是中国古代宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，大多由有功于地方民众的名臣英雄充当，是中国民间和道教信奉守护城池之神。他是冥界的地方官，职权相当于阳界的市长。因此城隍就跟城市相关并随城市的发展而发展。城隍产生于古代祭祀而经道教演衍的地方守护神。

（1）原始信仰

远古时期，农业经济在强大的自然力面前，常常显得软弱无力，一种潜在的恐惧心理使得民众往往把希望寄托于对图腾、祖先和自然神的崇拜之中，通过一定的祭祀求得自然力和祖宗的护佑，在“万物有灵”与“天人合一”观念的支配下，出现了有关神灵的崇拜和祭祀仪式，逐步形成原始信仰。

城隍是中国原始信仰祭祀的自然神之一。从资料记载看，城隍神最早见于周代《礼记》天子八蜡中的水墉神。《礼记.郊特牲第十一》有：“天子大蜡八。伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。”

“大蜡八”是指什么？

郑玄注云：所祭有八神也。许慎《说文》云蜡“从虫昔声……曰年终祭名者矣”。所以，大蜡八即年终祭祀的八位神，他们分别是：司啬、百种神、农神、邮表、禽兽神、坊、水墉、昆虫。其中水墉居其七。水墉是农田中的沟渠，水墉神也就是沟渠神。后来古代的城市也要修筑城墙，城墙之外还要有一圈护城壕。有水的城堑称为“池”，无水的城堑则称为“隍”。“城隍”二字，始见于《易经》泰卦的上六爻辞：“城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝”。其中“城”指城墙，“隍”指城壕（护城河）。

城隍一词连用泛指城池，首见于班固《两都赋.序》：“京师修宫室，浚城隍。”原始崇拜认为，凡与人们日常生活有关的事物皆有神在，而且“功施于民则祀之，能御灾捍患则祀之”——《五礼通考》。

城墙、城壕在防卫敌人、猛兽攻击，保护一城百姓安全上，功莫大焉。于是水墉神便升格为城隍神，被视为城市的守护神。