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第七十五章 窦冲长安明大势邓渊临泾定奇谋1（第2页）

《说文解字》中讲：“忠，敬也，尽心曰忠”。人要做到竭诚尽责就是忠的表现。故子路问事君，孔子说：“勿欺也。而犯之。”意思忠臣不欺君，但君王有错，可不惜犯颜诤谏；孟子认为“责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬”，能勇敢地指责君王之过为恭；能导君明德，避免邪行是敬。孟子更提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，而荀子在《臣道》中说：“从命而利君谓之顺，从命而不利君谓之谄，逆命而利君谓之忠。”可见，传统的“忠”，绝非“愚忠”，亦非单指臣对君忠，更不是无原则的臣对君忠。

窃以为：忠之意，即不改初心，不易初衷。

回思当下，不禁默然。上位者贪腐，逐利者成名。师不传道解惑，医不治病救人……实干者劳碌穷途，绯闻者名利双收……不孝子孙司空见惯，虐戕稚童每闻瞠目……不知何时，社会续承了笑贫不笑娼的陋习，不知何时，丢弃了祖先传承的美德，又不知何时，连起码的道德底线都悄声匿迹……难道人真的本性就是唯利是图，唯权是图，唯色是图吗？

连做人的底线都没了，还能说“忠”“义”吗？

何为武？

《逸周书·谥法解》云：刚强理直曰武；威强澼德曰武；险不辞难，克定祸乱曰武；以兵征，故能定，刑民克服曰武；法以正民，能使服，夸志多穷曰武。大志行兵，多所穷极。

武，止戈也。

先人造字，本义止戈，而非现在常人所解之武力、武功、动武。

既然是止戈，自然是干戈已起，否则何来止戈？

有人解之为：拿起兵器之前应该先学会放下兵器，笔者以为显然是不确的。如果不曾拿起武器，谈何放下武器？而且有些东西的确是需要学习，但有的东西是不用学的，而是需要继承和发扬。

窃以为：武之止戈，乃绝对碾压力量之势，只有绝对的力量才能止戈。否则，止戈就只是一句空话。古代如此，现代亦如此，将来亦必将仍然如此。因为绝对的力量，打破平衡！

同样，根据唯物辩证法，一体两面。绝对的力量固然能止戈，但当其真正存在时，如果没有了平衡之力，就会再生干戈。

对于“武”，我们取其精曰自强不息，勇者无畏；取其神曰教化天下，仁者无敌。

徐嵩赶到熟悉的长安城，立刻发现变化之巨大。

祥和。

对于长安，徐嵩并不陌生，即使是大秦最鼎盛之时，长安城也没有这样的感觉。这对于一个刚刚结束战争的城池而言，徐嵩感到不可思议。

及见谢瑍，惊其年少。与相谈，服其识；复言志，惊为殊类天人。遂拜服，随军，初镇秦州，后迁姑臧太守。

“元高将军，且随军中西进，当任天下，莫污小节。”谢瑍道：“大乱而后大治，且惜有用之身。”

“元高自当鞠躬尽瘁，以报都督。”徐嵩秉首施礼道。

“非报子明一人，当系天下黎民。”谢瑍道。

“谨受教！”

【未完待续】