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第十章（第1页）

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第十章

18世纪，但哀号之声不断从可可西里传出的时间，是20世纪70年代末80年代初。当时涌进可可西里的采金者每年以近万人的速度增加，到1999年时曾达10万之众，不仅使可可西里这处我国最大的沙金矿资源区疮痍满目，在食物短缺时，又把饥饿而凶残的目光投向了野生动物，藏羚羊也不能幸免。最初是为了吃藏羚羊的肉，后来是为了剥藏羚羊的皮、取藏羚羊的绒。藏羚羊生活在高寒缺氧之地，千百万年的进化赋予了藏羚羊保暖性较好的绒毛，一只羊产绒100克左右，人称“绒中黄金”。用藏羚羊绒加工而成的披肩称为“沙图什”，长1米至3米，宽1米至1.5米，重100克，轻柔之极，一条长长的披肩可以从一枚戒指穿过，又称“戒子披肩”。一条披肩需用400克左右的生绒毛加工而成，为此就得猎杀4只藏羚羊，价格在1万美元到3万美元之间。伦敦高级时装店里一条沙图什的标价，在上世纪90年代时为1.1万美元，更高的可到4万美元。笔者曾目睹那些走在巴黎和伦敦街头肩披沙图什的贵妇，背着命案的女人啊，你的美丽和高雅是不真实的。印度克什米尔是全世界最大的藏羚羊绒加工地，1992年克什米尔藏羚羊绒加工量为2000公斤，是13000只藏羚羊的原绒量。进人21世纪后，沙图什需求量大增，每年至少猎杀20000只藏羚羊才能满足富人的消费。

可可西里自然保护区的才嘎局长到北京出差时，我们有过两次长谈，他送给我一条哈达，还讲了一个关于藏羚羊的让人心碎的故事：治多县西部工委书记扎巴多杰生前在可可西里巡山时，发现一只新出生的小羊羔正偎依在母藏羚羊怀里。走近一看，母藏羚羊已经倒卧在血泊中了，残忍的盗猎者已把它杀死剥皮，小羚羊找到了自己的母亲并吮吸其奶头，惨死的母藏羚羊还有乳汁吗？扎巴多杰把小羚羊抱在怀里带回家中，喂养大了以后又放回了可可西里。回到可可西里的这只藏羚羊能不能逃脱被猎杀的命运呢？扎巴多杰生前回想这一幕时，总是失声痛哭泪流满面。而才嘎一边指着照片一边诉说往事时，也早已热泪盈眶，闻者如我，能不动容？孤独的小羚羊啊今在何方？人类的良知啊为什么坚硬如铁？

可可西里的牦牛曾经是一个小国家的象征。

当雪域高原上部落小国林立时，大约在南北朝，党项、苏毗、白兰羌迅速发展。青海南部有一个居住在被称为“当”地域而称为“当迷”的羌人部落开始兴起，于唐朝初年建立了南磨王国，史称“当迷”或“多弥”。多弥国控制着长江源区通天河流域的一部分，包括青海的玉树及四川甘孜的邓柯、石渠等地，境内通天河因河边牦牛众多也称牦牛河，所以多弥国也被称为牦牛国。

三江源区西红水河，当地牧民在1998年时曾看见一队浩浩荡荡的野牦牛群，一派王者气概，目空一切地在玉树草原上漫步。通天河自西北向东南流淌着，横贯近1000公里，滋润着荒野和草原。藏族人总觉得它是从蓝天白云间流下来的，是天河之下游。通天河另有一个美丽的名字：珠曲，意为“美丽河”，或“奶水的河”。

有一个已经传说了千百年的可可西里传说：很早很早以前的玉树草原牧草鲜美，鲜花盛开，牛羊遍地，成群结队的牛羊和别的动物，都长着美丽的大眼睛，它们听惯了“晻嘛呢叭咪哞”的六字真言，它们的鸣叫声也和善而慈祥。玉树草原有明珠似的大大小小的湖泊，玉树什么都有了，就缺一条河，宽宽的河，流甜水的河，淌奶汁的河。有一天，天上巡查天河的官员在天河边上往下界一望，发现玉树草原竟是一派天堂景象，人间如此美妙置天堂于何地？便传令一头神牦牛驾九彩祥云降落其上，务必把玉树草原的草吃光，把湖泊里的水喝光，然后才能返回天庭。神牛一落地便被玉树草原上的牧民和牛羊团团围住了，献上哈达，饲以上等草料，喝青稞酒，并载歌载舞。人们视神牛为天上的使者敬爱有加，尤其是一声声六字真言，神牛感极而泣，神牛听见了：“啊！莲座上的圣佛，噢！”牧民们争着为神牦牛擦去眼泪，又献上一桶青稞酒，神牛一饮而尽后抖动长须仰天长啸，其啸声忽抑忽扬时长时短，震动了天庭。九天门执事官禀报天帝，谓神牦牛因天河水官差遣下凡令其吃尽玉树之草，神牛不忍，说那里人心向善礼佛成风何忍践踏？天帝震怒：“天地皆吾民也！天河水官不知上善若水之大义，可恶！”罢官之外罚其在天河两岸种树，日种三千成活三千，缺一棵死一棵便棍棒伺候。又传令神牛，尽可为人间百姓民生贡献绵薄，不再请令便宜行事。

神牦牛得令之后便步上一个山峰，面对唐古拉山方向那白雪皑皑之地大吼三声，从鼻孔里喷出既有酒香又有奶香的两股清泉，一直喷了七七四十九天，然后集流，接引了唐古拉山流出的水，是为通天河。用尽了神力的神牦牛便在山坡上卧倒，瞬间成为石牛，头对着格拉丹东雪峰。已经成为石牛的神牦牛，据传，当玉树草原的牧人和牛羊来看望它时，从石头鼻孔里还会流出香香的两道细细的清泉……

世界的牦牛中国最多，中国的牦牛青海最多，青海的牦牛三江源最多。在三江源，野牦牛是一道更具象征性的风景线，它的奇特威猛是从头部开始的，两只犄角簇拥着一片蓝天，双目炯炯沉稳镇静，肩部隆起的肌肉如小山包一样显示着它的抗击打力。全身披挂的浓密的黑色长发如一袭及地战袍，一旦奔行时便毛发如矢浑身飞扬。在海拔3000米至6000米的高山上，它爬冰卧雪，目空一切巡行在冰山雪岭之间，偶尔停步，举目四望，一派王者气概。一头成年的野牦牛体重达1000多公斤，如此庞然大物却不显臃肿，浑身都是耐寒耐饥耐渴的傲骨，以其力大无比的自信而独步荒野从容散漫。野牦牛喜欢结伴漫游，它们的领地在高寒地带的沼泽草甸，沼泽充满不能自拔的陷阱，而野牦牛却能以千斤之躯穿行其间。也有一时性起的时候，一牛忽而飞奔，群牛迅即紧跟，蹄下的残雪和尘土便会把天地搅得混沌一片，风声萧萧闻之色变。

三江源是野牦牛的故乡，十多年前，当牧人在冬夏季牧场放牧家养的牦牛时，时有成群的野牦牛到牧场上“探亲访友”。在同一片草地上吃草、饮水，偶或嬉戏，但从不打架，生存的方式已经不同了，同宗同祖的亲情还在。野牦牛从不拒绝“艳遇”，好与家牦牛交配，甚至还有雄性的野牦牛带着雌性的家牦牛“私奔”的。因此三江源的放牧人对野牦牛的闯人总是一则以喜一则以忧，喜的是家养的牦牛与雄性野牦牛交配后所生的后代，庞大而强壮很少得病，忧的是如果常被“拐带”，损失实在太大了。看着这些牦牛在一起吃草，牧人的心里总有不忍赶走野牦牛的念头，那都是三江源的生灵啊！有时也轰赶一番，野牦牛们怏怏而去，等牧人一回头，那些大家伙又当即返回，深深的依恋发生在任何动物身上时，都是细腻而感人的啊！野牦牛心性温和，不好粗野，大约正是这种天性，才能使三江源的先民得以与之亲近，将其驯化。最初的驯化始于何年何月已无从考证了，但这是人类与大型野生动物沟通和交流的一次伟大实践当无疑义。从此，三江源人把牦牛当作是家庭的一个成员，牦牛为三江源人任劳任怨负重驮载，已是世所共知的佳话。三江源文化在某种意义可以说是“牦牛文化”，雪山、江河与神牛使这里的神话和传说有血有肉历久弥新。而同样震慑人心的，是源头处雪山下清泉、绿草、鲜花与干枯的牛头，所组成的那种苍凉之极的诗意，古朴和遥远一如这犄角的指向，以及枯槁之后才显出深邃的两个窟窿似的眼眶。

雄性野牦牛在发情期会变得焦躁不安，逞强好斗，会快速奔跑蹄声如鼓，会仰天大吼吼声若雷，好打架，巨大犄角之间能撞击出刀光剑影来。为情所困，奈何！奈何！野牦牛只有遭受别的猛兽袭击时，才会露出高原霸王不可一世的凶悍。在上世纪60年代，曾经有牧人亲见过一群30多只饿狼实在饿急了，居然一反常态冒险攻击20余头的野牦牛群。被激怒的野牦牛合而为一首尾相顾与饿狼厮杀，几十个回合之后，狼群死伤大半不敌而退。野牦牛们也已经遍体鳞伤，浑身血迹斑斑地站着，直到群狼隐入远处的草丛中，仍可从它们的怒目中看见仇恨之火焰的燃烧。

野牦牛又是所需甚少的。在高高的雪山上，在漫长的冬日里，它们吃雪，从冰雪之下啃荒草和苔藓，吃得津津有味，吃出了荒草与苔藓的芬芳。

三江源曾经的旺族是野牦牛，至今仍称为野牛滩、野牛沟的地方，便是历史上野牦牛浩浩荡荡出没之地。可是现在已难得一见让人望而生畏、望而生敬的野牦牛的踪影了，就连曾经与之血战的狼群也少而又少了。代之而起的，是越长越大的田鼠、鼠兔，是越来越稀少的青草，是满目可见的像暗堡一样占领了三江源的老鼠洞。

神牛啊，野牦牛，你重归三江源的日子，那些鼠辈就再也不敢如此嚣张了！地处黄河源头的果洛藏族自治州位于巴颜嘻拉山和阿尼玛卿雪山之间，雪峰耸立，江河纵横，湖泊繁多。果洛就是在坦荡的高原上，相间排列的一系列近于平行的低山宽谷、河湖盆地。造物的大手笔有时见诸复杂，有时见诸简单。无论复杂还是简单，果洛的线条是如此清晰。果洛的山势呈西北一东南走向，西北高而东南低，群山之间多川流河曲，并有小块草地、沼泽及荒漠地。果洛西北部海拔在4500米至5000米之间，地形平缓起伏缓和；渐次向东南倾斜，海拔降至3500米多，但相对高度变化大，山险沟深。昆仑山的支脉阿尼玛卿山，又名大积石山，逶迤于自治州正北，主峰海拔6282米。周遭冰层覆盖，终年不化，山体由砂岩、石灰岩及花岗岩构成，13座山峰呈锯齿状重重叠叠，平均海拔在5900米以上。阿尼玛卿雪山周围的冰川面积约125.7平方公里，有冰川57条。其中的哈龙冰川长7.7公里，面积23.5平方公里，垂直高差1800米，是黄河流域最大、最长的冰川。有垂直的雪峰冰川就有垂直的自然景观，这个时候，风景的坠落与冰雪融水的坠落其方向必定是一致的，并且蔓延化生万物。书上说是垂直带谱，我说是流水精神。在雪线上下，是高寒草甸、沼泽地带，有野牦牛出人，如同山神居高临下偶尔长啸灵光四射。往下至海拔4000米处，是雪域高原特有的灌木林，丛生作相依为命状，金露梅、高山柳、杜鹃等风姿别具。其间还生长着冬虫夏草、大黄、雪莲等名贵药材，说不清这是大自然为那些野生动物准备的还是为人类伏藏的。再往下至海拔3800米处，便是高大苍翠的云杉、圆柏之类的针叶林了，有了高度的风景绵延而下层峦叠翠并向周边扩散。到山下河谷地带，便是草场，各色无名的野花，以及春小麦、青稞和洋芋等农作物的家园风光了。

在三江源，人们在目睹并思考山宗水源的神秘与神圣时，不能不想到人类家园，那是由山水护卫、滋养的风景的延续之处，并且渗透了人对这一切自然之物的感恩和崇敬，以及创造性的辛勤劳碌。

阿尼玛卿雪山又名大积石山、积石山，是藏区的神山之一。“阿尼”意为先祖老者，并含有崇高博大之意；“玛卿”意为黄河源头最为雄伟壮观的大山。相传，在阿尼玛卿雪山中有诸多山神，居住在九层羊脂白玉琼楼殿宇中，是一个神仙大家族。当地藏民会如数家珍地告诉你，山下有“千顶帐房群”，藏语称“热格冬香”，是360位山神眷族、1500个侍从居住处；还有“十万度母宫”；格萨尔王为阿尼玛卿雪山煨桑祈祷之处是“岭山万朵莲花宫”。阿尼玛卿峰是藏民传说中世界开天辟地九位造化神中排行老四者，是山河大地的主宰。他浓眉黑发，骑白色骏马，巡视雪域高原，其中心位置始终不离开江河源区；也有时着藏袍、戴高顶喇叭形白毡帽，挥动牧鞭在白云之上放牧。他以无穷的力量和智慧震慑群魔，守护着山山水水黎民百姓。藏历马年是阿尼玛卿雪山的本命年，从藏区四面八方赶来的转山者多达10万之众。

果洛的山千姿百态，通常的汉语表述是地理学名词的一般界定，而难以更确切生动地描绘其详。只有世代生长在这一环境中并始终葆有敬畏之心的藏民，发明了一系列对山的举世无双的称谓，至少在这个领域，藏族文化的命名力是教人一叹再叹望尘莫及的。“对别的一些事物，果洛藏族也许是笼而统之，而对于山，他们是不厌其详的，因为山对于他们来说太熟悉、太重要了。这个侧面大概也可以说明藏族传统文化的丰富所在。”（《果洛藏族社会》，邢海宁，中国藏学出版社）邢海宁先生的这一段话带给我的震撼与启发是：文字在描述过程中激发出来的生命力，是与描述者的心态和被描述事物的准确度密切相关的。果洛藏人对山的命名尤为如此，甚至在不经意间嵌人了宗教情感，他们呼唤山如同呼唤生命、神灵一样。

有关山体地形，果洛常用的有：“日”，一般意义上的山的通称。“岗”，山岗。“通保”，高山。“则”，顶峰。“塘”，滩。“隆哇”，盆地。“尼哈”，垭口、豁口。“普”，山沟深处。“绒”，川地。“松多”，三叉口、河流汇合处。“木达”，山谷口、河的下游。“桑”，丘壑。“拉果”，山口。“岗日”，雪山。“杂日”，石崖山。“哲日”，岩山。“旁日”，草山。“亚日”，层岩山。“纳日”，有树的山、林山。

巴颜喀拉山脉似一条游走的苍龙，与莽莽昆仑为伴，自西北向东南蜿蜒而去时，在青海果洛久治县境内一变其沉雄大度为睁嵘挺拔。昔有智者从西域云游归来路经此地时，垂首合十，进而叹道：“山势突变，精灵汇集，宝地，宝地！”年保山便是这宝地画卷中壮美的一道风景。年保山又名果洛山，是巴颜喀拉山自西北而到青海、甘肃、四川三省交界地的延伸，且有昆仑山相依相伴，其行驾之隆重、气势之豪迈，让观山者无不为之一惊：巴颜喀拉山所为何来？

进人久治县境，山势便渐显陡峭，有青褐色的岩石裸露，渐次向上高耸入云。年保叶什则傲然独秀，海拔5369米，诸峰环绕青岩烘托之下，犹如白色莲花怒放于空中。据传说，年保山有山峰3600座，大小湖泊360个。走进年保山，只见嶙峋怪石扑面而至，湖泊如同天上掉下的星星闪烁其间。岩崖陡壁上有莲花生大师的足印，山谷间有格萨尔王及王妃珠姆的温泉浴池，及山神的修行洞窟等。壁立千仞的悬崖，似剑似戟的群峰，如果不是造化神功的刀切斧削，怎么会有如此姿态？年保叶什则北麓，峰巅的冰川会使人想起李白的诗：“若非群玉山头现，应向瑶台月下逢。”日光下和月光下反射的光泽倒映在一个大山怀抱着的湖泊中，这个湖就是果洛无人不知的西姆措湖仙女湖。蓝天白云，群山默默地守护，雪峰高高地俯望，湖水幽幽地把湖边的一切拥人心怀成为倒影。静极，静极了就是肃穆，这山与湖的气息就可以净化心灵，人啊人，你还躁动什么？你还折腾什么？你心神宁静你就知道何为幸福，你感觉山水你就明白为什么要心存敬畏。你再看看湖畔的那些青草野花，那草是绿的那花是黄的，枯荣有时，那青草从来不会说我要分分秒秒地绿，那黄花从来不会想我要一年四季地开。它们柔弱极了，柔弱得跟水一样，因而这仙女湖及仙女湖边的草与花，就这样平静淡泊，平静淡泊得跟天上的白云一样。

也许有读者会说，那年保山的花岗岩难道不是坚硬的吗？是的，一点都没错，当大地被创造的时候，山就是大地的骨架，它必须是坚硬的可以沉载、负重。你看仙女湖对面的群山像不像一方水土的守望者？是不是这个大地的思想者？它坚硬但平静，它从来不以坚硬为坚硬而攻击柔弱，它只是启迪我们：能像山一样坚硬地守望就好了，能像山一样庄严地思考就好了。

果洛的草地上散落着一些石头，巨大而浑圆。当地人说，这些石头很早很早以前就有了，风吹不动雨打不蚀，永远是无声的存在。冰川学家说，这是大冰期时，冰川从年保山上一路搬运过来的。当冰川消退，大地复苏，这些巨石便再也无法回到原先的山峰上去了。而它们曾经是触摸云天的高度之所在，如今则为青草黄花簇拥，也成了果洛传说中的一处出发点。“那是果洛山仙女远眺湖光水色的踏脚石。”有牧人如是说。“那是格萨尔王一时性起手托巨石跟王妃珠姆闹着玩的。”有藏民这样说。

与仙女湖相邻的是妖女湖。

和仙女湖两侧山坡的平缓不同，妖女湖两岸是几乎笔直的石山石壁，奇形怪状风姿别具，峰巅壁顶是阳光下耀眼的白雪。湖岸曲曲折折，水色时有变幻，岸边的沙滩中有红色沙粒，与洁白的雪遥相呼应，会使人想起超短裙、红色碎花点与如水秋波。风吹湖水那涟漪微波抚摸着沙岸，是抚摸而不是冲激，然而抚摸不也是冲激吗？那沙滩湿漉漉地脸红了被感动了。

湖的尽头有三顶帐篷一只藏獒。

藏獒警觉地走动、狂吠，雪山下的藏獒是威猛、忠诚、勇敢的象征。它守护的帐篷外是几个织牛毛绳的妇女，她们悠悠的编织，如同雪域高原上悠悠的岁月，那悠悠的牛毛绳牵挂着天地神人。

仙女湖、妖女湖里都有鱼，藏民不吃鱼，神山下严禁杀生，这湖里的鱼便不怕人。它们大概以为来到这湖畔的人一如往昔都是藏民，却不知这些年已经渐渐地有了游客。那些游客是除了四条腿的板凳两条腿的人以外，什么都想吃什么都敢吃的人，何况鱼？故事：2002年9月，有从成都经阿坝过来的五个广东摄影爱好者，一路跋涉，到了久治县城。夕照下，县城西边的雪山泛着白里透红的光。再行60公里翻过两个山口，汽车顺河谷进人草原又行8公里，翻过年保山景区管理处后面的小草坡，便是仙女湖了。这是一批荒野雪山圣湖的虔敬者，他们惊讶，欢呼，拍照之后发现了湖中的鱼。他们站在湖边，鱼向他们游来，生猛湖鲜近在咫尺，几个人便摘下头顶上的帽子往水里一自，居然各自酉得一条大鱼。众人雀跃，合计着回到久治怎么找锅找作料熬鱼汤、做红烧头尾时，恰有两个骑马的藏民经过。他们不愠不怒不说话，只是把塑料袋中的鱼放生湖中，看着它们得水重游便翻身上马走了……

历史上的果洛为羌人之地，《后汉书丨西羌传》有载。《尚书，禹贡》也有“浮于积石，至于龙门西河”及“织皮、昆仑、析支、渠搜、西戎即叙”的记录，指出古雍州有大河，从积石山流至龙门，西戎即羌人羌地之称。这就告诉我们，先秦时黄河上游源区的积石山即阿尼玛卿山已为中原所知，当时河源地区已有羌人驻牧。《后汉书.西羌传》对羌人习性和民俗的叙述犹为珍贵：“所居无常，依随水草，地少五谷，以畜牧为业……其俗氏族无定，或以父名母姓为称号……父没则妻后母，兄亡则纳嫠嫂，故国无鳏寡，种类繁炽。不立君臣，无相长一，强则分种为豪酋，弱者为人附落，更相抄暴，以力为雄。杀人偿死，无它禁令。其兵长在山谷，短于平地，不能持久。果于触突，以战死为吉利，以病终为不祥，堪耐寒苦。”果洛的名称及其土官的授封，正式见诸汉文书籍是在清代康熙年间。清代史书上的译写名称并不统一，用字各不相同，读音大致相近，通常称为“郭罗克”。清末赵尔丰用兵这一带时又译作“俄洛”，自20世纪50年代以后，统一名之为果洛。

果洛又有三果洛之称，藏语为果洛克松，也有直译为果洛三部的。据藏族学者智贡巴贡却乎丹巴绕布杰所著《安多政教史》所说，三果洛的名称正式出现于明朝。在藏传佛教前弘期，有一朱氏官人到了年保山一带驻牧，到了朱拉加这一代，其子朱安本兼修佛教和本教成为佛、本两教大师。之后，朱安本与岭部官人不和，再迁，与当地部落争斗。朱安本战而胜之，强者而立。朱安本有三子，遂发展成果洛三部，即上果洛昂欠本，中果洛阿什姜本，下果洛班玛本。果洛一词，在藏语中有“反败为胜的头人”之意。

三果洛在口口相传的传说中，是一个美丽动人的神话故事。

相传，在古代有一个年轻猎人因不堪头人的欺凌，孤身一人背井离乡，翻过九十九座山，涉过九十九条河，从康巴来到年保叶什则山下的俄措湖。年轻人被这湖的景色迷住了，心里也平静了，便去湖边的丛林中打猎，夜晚一边数着天上的星星一边听着湖面上轻柔的涛声进人梦乡。有一天，猎手正在追击一只黑熊时，突然乌云翻滚，俄措湖里波涛汹涌涛声大作，俄顷电闪雷鸣，冰雹纷纷。只见空中飞来一只黑色老雕，爪如利钩，头若巴斗，突然间一头扎进湖水中叼起一条秀丽的小白蛇，拍翅升空。就在黑老雕吞吃小白蛇的一刹那，年轻的猎人射出一箭穿透了老雕的一只翅膀，老雕剧痛之下一松口，小白蛇重又掉进了湖中，于是风平浪静。

当夜三更时分，年轻人先是听见帐篷外有声响，继而见一华贵夫人飘然而至，自称是年保山神的夫人，白天年轻人救下的那一条小白蛇正是他们的儿子：“尊山神之命前来相谢，不知何以为报？”年轻人起身施礼道：“夫人大驾光临，不胜荣幸。我只是凑巧在湖边打猎救了你们的公子，实在无需报答。”夫人闻言面露赞许之色：“山神吩咐请你到舍下一聚，另有除暴安良的大事相商，如何？”年轻人说：“如此者可以。”年轻人随夫人出得帐篷，夫人只是把他的右手轻轻一托，但听得衣袂飘飘声，随即离地。进得宫来，门窗俱是和田白玉，温润而泽熠熠闪光，墙壁上嵌有绿松石及红宝石，宫殿中央的黄金宝座上山神慈眉善目地端坐着。年轻的猎人落落大方地施礼，山神离座答礼毕，侍女献茶，那茶杯却是碧玉琢成，几根银针似的茶叶渐次舒展，几片绿叶，满室清香。年轻的猎人端起茶杯，那淡而清幽的芳香便从鼻孔里进入，荡漾于脑海之中，继而便把茶杯轻轻放回茶几。

山神道：“为何不饮？”“闻香足矣！”山神说起了这款名茶的来历：“此乃中土周穆王送西王母之宝物。周王将归，西王母于西海设宴饯行，歌罢饮茶，众人齐声赞道：好茶！西王母乃赐各路山神各一撮，置于玉盒，先祖宝之，传至今日。”言毕，又有侍女捧出黄金百两，山神又道：“区区薄礼，请小英雄收下。”猎人答道：“我有一弓一箭一帐篷，岂非胜黄金无数？”山神挥手侍女退下，哈哈大笑：“是我年保山中人也！”继而拱手：“茶不饮，金不收，我却有事相求。”“凡我所能，尽力而为。”山神一声长叹道出了重重心事：“昨日之黑雕魔欲占我年保山已非一日。此魔住在昆仑山下一丛林中，先是偷吃昆仑山仙草继而在冰窟中炼就金刚不坏之身。与我几番交战，互有胜负，你昨日之箭却又因何能洞穿其翅？”“我有两种箭，平时行猎只用竹箭，昨天情急之下一时慌乱抽出了另外一种箭，幸运万分，托山神的福。”“此箭非同小可，敢问何所来？”“我在阿尼玛卿山辞别师父时，师父说：你孤身远去，当有几番磨难一番事业，这三根由万年神木制成的霹雳穿云箭，当妥为保存。此箭如为行恶，则弓碎弦断箭石飞；如为除恶，则天下妖魔无论有何等功力，均能洞而穿之。”“此乃除恶之箭乎？”“甚是。”“昨日之黑雕魔，明日化身力大无比之黑牦牛，欲踏平本神之宫殿，据年保山黎民百姓为己有，小英雄肯相助一箭之力乎？”“当然！”第二天，山神化作白牦牛与黑牦牛决战于山神宫殿之外，犄角碰撞作崩云裂石之声，呼啸雷鸣有地动山摇之状。难分难解时，年轻的猎人挽弓搭箭，“嗖”的一声箭便从黑牦牛脑门对穿而过。行将倒地，这黑雕魔依然大吼一声，然后喷血而亡。

除得一害皆大欢喜，山神殿里庆功宴毕，猎人正要告辞时山神又道：“稍等片刻，总要收样礼物以资纪念。”“何物？”“我最小最漂亮最疼爱的女儿。”“不敢。”“尚有何虑？”“我想要个女人，山神所言正合我意。但你的女儿贵为公主，嫁给我后，不住宫殿，云游打猎，不知能否答应？”山神稍一沉思：“远走高飞吧！”说毕黯然泪下。

这个故事的结尾是，年轻的猎人抱得美人归后，次年便生下一子，后来又得三个孙子，忠厚传家之风从此使年保山一带一派升平景象。这三个孙子分别叫昂欠本、阿什姜本、班玛本，子孙勤勉繁衍生息，是有上、中、下三果洛。