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第四十四章 聚魂（第1页）

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“祭文”和“祭纹”是两个完全不同的东西。

现如今随便死个人，他生前所在单位张贴一份讣告，那也算是最普通最简单的“祭文”了。复杂一点儿的，譬如说追悼会上要用来念的悼词，这些都很常见。

而“祭纹”则不同，它是一种术式仪轨。

比方说，我们现在到农村，一些山里乡村的老人家过世了，依然会遵循传统，要把死人的身子洗干净，生前穿的衣服都不再穿上，而是换上一套“寿衣”再往棺材里放，或者拖去火葬场。

这个“寿衣”有贵的也有便宜的，便宜的就是粗布缝制，昂贵的不乏什么蓝呢子盘金线，请注意，不管它贵还是便宜，这些“寿衣”上面的纹路，比方说锁边用的针法，那都是有讲究的，你在活人穿的衣服上，绝对是看不到这种走位的缝合线或刺绣图形。

这就是最简单的“祭纹”。

“祭纹是一系列独特的法阵，并不完全是道家门派的不传之秘，其实千百年来已经有很多都传给了世人。”邓达解释说。

的确，不光是刚才我举的“寿衣”那个例子。

墓碑，边框上的石刻纹路；

棺材，你仔细看它内侧棺盖结合处的纹路，还有的内壁各处都带一些你看不懂的花纹；

灵位，那种竖起来的牌子，现在很少见了，但是你会发现它不是一个标准的长方形，它的边缘是带纹路的。

这些说的都是平面的啊，还有立体的。

比方说清明节上坟，供台上面你要摆东西吧？穷人家买不起各种供品家就算了，稍微有点儿银子的，那就是一顿丰盛的全餐，米饭水酒不说，鸡鸭鱼肉哪样少得了，还有各色水果……问题坟头也好，家里供奉灵位的案台也好，它的面积就只有你那么大啊。

你怎么摆？

千万别瞎来，这些东西的摆放顺序，排列组合是有讲究的，你不能乱来，也不能由着死人的性子。比方在坟头上摆，我说死的是我弟弟，他生前可爱吃牛鞭了，一餐可以吃掉一整根，所以我就特别炖了一锅牛鞭汤，他爱吃嘛，那就贴着墓碑，摆在最近的位置。至于橘子，他生前不是很爱吃的，每次都要反复哄着才咬几口，嗯，那就摆远一点儿吧。

你这就叫做乱来。

供品摆放的排列组合，也是一种很严格的“祭纹”。

不同祭纹的作用当然是各异的，不过就民间一般所用，譬如我举过的这些个例子来说，基本上都是对超度的一种辅助作用，还有一些说起来比较残酷，是附带一定的散魂功效的。意思就是说您反正已经死了，这世上也没有什么起死回生的药，想重新做人您就赶紧上路投胎去，如果你要是赖着不肯走，那就对不起了，你死了，别人还要活，死人不要折腾活人，不肯走便将你的魂魄给磨散掉。

“这些祭纹都是‘逆纹’，反着画……对不起我说错了，这些并不是画上去的，而是虫子们摆出来的。”邓达念叨着也是一阵无语。

“其用处是什么？”钟大叔问道。

“既然是逆纹，那就不是散魂，而是聚魂、引魂，甚至是招魂的意思。”邓达要求徐紫翎解开了结界，大着胆子走到了教室的一面墙边上，伸手指着墙上的巨大丝虫身体，“比方说这一面墙吧，虫子们组合成了一座‘塔’，对魂魄之力进行采集。”

“你要不然还是站远一点儿吧，别这些虫子掉下来……”姜老师还是不太敢靠近。

“不要紧的，”因为已经看穿了这些虫子是要干什么，所以邓达反而不害怕了，所以我常说恐惧都是来源于未知，“祭纹是禁止逆位的，这是道家的基本常识，但是‘禁止’只是人们在规矩上不允许你去做，并不是说客观上不能做。而之所以对逆纹禁止，并不是担心祭纹逆反能招魂引魄，干扰天道的正常生死轮回，而是因为你这样做的话，会对施术者造成非常危险的伤害。也就是说，我们现在所处的这间教室，其实并不可怕，因为这些丝虫的生命力已经因为祭纹逆位发生了严重的损害，它们是死定了，根本无需害怕。”

不知道是为了显摆，还是为了证明自己的推断，邓达伸出右手，在墙上一条巨型丝虫的肥美身子上掐了一把。

果然，那条丝虫只是不甘愿的扭了扭身子，却也没有爆发什么反抗。

“聚魂？魂从何来？我说你该不会是要告诉我，他们想把刚才死在丝虫爆菊花的那几十个秘社成员，又用这些操死他们的丝虫将魂魄给召回来吧？”钟大叔觉得逻辑有点儿乱。

“不不不，如果是那种情况就叫做邪术了。”邓达摇摇头，“我感觉它这就像是个吸尘器一样，很多乱七八糟的灵场碎片都在往这里汇总呢。”

“等一下等一下，你说得我这里不是缅甸的果敢，倒像是重庆的丰都了！”钟大叔一脸的不满，“金三角地区常年战乱不假，可并没有大屠杀好吗，都是有一下没一下地打零炮，哪儿来的‘很多’灵场碎片？”

“你等等我测一下啊。”邓达说着从背包里逃出来了一面黄色的小旗子。

旗面还是三角形的，瞅着让人想起了姜子牙的杏黄旗。