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第8章（第1页）

与现代心理学有密切关系的意识

意识、意念、意想、思想、思维、灵感、心灵、第六感等等的名称，在现代科学观念的分类方法上，和确定名词内涵的逻辑（logic）观念上，应该各有各的定义，各有各的所属范围。如果从普通一般心理学的立场来说，所有这些名词，统而言之，都是心理作用的不同观念，同为心理上主要作用的一种功能而已。我们都知道从现代的机械心理学，和唯物思想‐‐物质和物理的实验结果的生理学与医学来讲，由身体感官对外界事物所反应的知觉和思维作用，便叫做意识。但从现代机械心理学的观点来说，这种心理所产生的意识状态，都由机械式的反应习惯所构成，如果离开生理感觉上的反应作用以外，就没有一个超越生理、超越特质作用的意识和精神。就以精神这个名词本身来讲，它也只是生理机能的抽象名称而已，同神经和内分泌（endocre）等等的总和，而得名。这便是现代科学对于意识的认识和定义，包括心理学、生理学、医学、精神学等等的综合观念，可以说也都是偏向于唯物思想的路线的。也许明天科学的发现又有进步而不止于此，那又另当别论了。由于这些理论观念作基础，反观有关宗教和神秘学的信念，都可以说是精神变态，或心理变态，自然而然就不受重视了。甚至，认为哲学上的唯心思想，也只是心理作用上一种不同的观念而已，并无真实的证据可言。直到现在，举世滔滔，一般的科学立场，无论是人文科学或自然科学，大体上都是倾向于这种思想和理论的。只有笃信宗教和神秘学的人，才墨守成规，一成不变地固守一隅。

此外，正在世界科学暗潮中新兴的一门学科‐‐灵魂学，它的基本信念，绝对是超越唯物思想的。可是灵魂存在的理论和信念，也正想利用许多科学的方法来求证明，并未完全确定。而且灵魂的存在，它与意识究竟有什么关系?目前，一般研究灵魂学者，还没有注意及此。因此灵魂学的研究，在现代的科学观念中，它同神秘学一样还都是科学的外围科学，并没有被纯粹的科学研究所接受。

我们现在既由意密的开端而牵涉到现代心理学等的认识，就必须把密宗所依据的佛学心理学的基本概念，首先作一番介绍。无论东密与藏密，它的基本学理依据，就是印度后期佛教的唯识学。所以过去在西藏修学密宗的严格规定，必须先要花十多年的时间，研究精通了大小乘全部佛学以后，才能正式修习密法。

有人认为佛教的唯识学才是真正的佛学心理学，这个观念实在不敢苟同。因为唯识学虽然是从心理的体验开始入手，但它的终极理论，却是透过人们的心理现状而笼罩身心一体，进入心物一元的形而上的本体论。它与发展到现代为止的心理学，大有相互径庭之处，绝对不可以混为一谈。从唯识学的观点来说，现代的心理学仅能了解&ldo;第六意识&rdo;的正反两面作用，至于作为人我生命中枢的&ldo;第七识&rdo;，以及能为宇宙万有自主的&ldo;第八识&rdo;，也就是精神世界和物质世界根据的&ldo;阿赖耶识&rdo;，绝非现代心理学所能认识了解的。

建立在唯识学上的意密

唯识学所谓的识，依一般传统观念的解释，它是具有&ldo;识别&rdo;的作用。其实，这也只是从名词上所作的注解。如果真实了解全部唯识学的道理，它之所以称谓&ldo;识&rdo;者，是有别于一般&ldo;唯心&rdo;的笼统观念。因为它的基本功能，便自具备有造作&ldo;意识&rdo;的分别作用;同时又具备与物质感应的触觉，而构成心理状态的感受，以及生起粗浅浮动的思想作用，和静止清寂的思维等功能。

因此，它指出一般所谓的生理感官如眼睛、耳朵、鼻子、口舌以及整个的身体，都各自具有各别对外界反应接触的识别作用，而以&ldo;前五识&rdo;称之。也可以说，在生理感官的本身上，还没有与&ldo;第六意识&rdo;配合而生起作用时，这种&ldo;前五识&rdo;的本身，它本自具有反应事物的鉴觉功能。它是造作&ldo;意识&rdo;分别的先驱，同时也自具有感受的连带功能。例如一个人碰到特别的遭遇，心理有所专注时，虽然他的眼睛面对事物，耳朵听到周围的声音，但却不会像平时一样，由于声色的反应而立刻引发心理&ldo;意识&rdo;的思维分别作用。虽然当时他对现实在前的声色，是有反应感受的，但是因为心不在焉，所以没有像平时一样，立刻和&ldo;意识&rdo;作用配合起来，而对境思维分别，引起情绪上的种种变化。因此，也可了解当一个人在刚刚死亡的刹那间，其时&ldo;意识&rdo;的作用丧失，而将生理官能某一部分另加移殖，仍然会有延续复活的生命功能，便是这个原因。

&ldo;前五识&rdo;是&ldo;第六意识&rdo;的先驱，譬如用兵，&ldo;意识&rdo;是全权的指挥官，&ldo;前五识&rdo;犹如各个不同兵种的前哨。&ldo;第六意识&rdo;主要的任务是前通于&ldo;前五识&rdo;，后接于&ldo;第七识&rdo;、&ldo;第八识&rdo;。一切思维分别和情绪等等的作用，都受它的支配左右。它也相当于现代公司组织的总经理，上面接受董事会（第八识）和常务董事（第七识）的决策，下面指导督促&ldo;前五识&rdo;达成各种业务。一个婴儿的入胎之初，和生下来成为婴儿的时候，&ldo;第六意识&rdo;的功能虽然存在，但并未成长而发生作用。到了成童以后，&ldo;意识&rdo;受&ldo;前五识&rdo;的影响逐渐形成，而且愈老愈形坚固，便构成为固定心理形态的一种力量‐‐&ldo;业力&rdo;。

&ldo;第六意识&rdo;在清醒的时候，它便代行&ldo;第八识&rdo;、&ldo;第七识&rdo;的权能而起思维分别等等的作用。如果进入睡梦的时候，它就发起&ldo;意识&rdo;反面的潜在功能，不需&ldo;前五识&rdo;的现场工作，只凭借&ldo;前五识&rdo;原本收集的资料，就可生起&ldo;独立&rdo;的潜在作用。因此，唯识学把&ldo;第六意识&rdo;的这种潜在功能，命名为&ldo;独影意识&rdo;，又叫做&ldo;独头意识&rdo;。这种&ldo;独影意识&rdo;的作用，可以脱离&ldo;前五识&rdo;而单独活动。它活动的最显著的范围，归纳起来有三种情况：（一）作梦时。（二）神经病、精神病，乃至因其他的病症而进入昏迷的情况时。（三）禅定中某种境界时。所以从唯识学的立场来看，现代心理学所了解的&ldo;潜意识&rdo;，又名&ldo;下意识&rdo;，以及&ldo;第六感&rdo;等，仅是知道了&ldo;独影意识&rdo;的作用。

但是&ldo;第六意识&rdo;，它还不是真正的主人，它只是活人的一个账房总管而已。它的后台老板，便是&ldo;第七识&rdo;。在唯识学上的译名，叫作&ldo;末那识&rdo;。这个名词包括了很多意义，在此暂时不多作解释，普通一般人叫它作&ldo;我执&rdo;，或&ldo;具生我执&rdo;，也并无太不妥当之处。它是&ldo;第六意识&rdo;之根，也可以说便是真正&ldo;意识&rdo;的泉源。例如一个人天生的个性（秉赋的特性），以及与生命俱来而莫名其妙的习惯、思想、天才等，就是它的作用。它既不是纯粹&ldo;心理&rdo;的，也不是纯粹&ldo;生理&rdo;的，它与生来的身心本质，有密切的关系。因此可知当某一个在清醒的时候，在&ldo;意识&rdo;理智上，明知道自己的&ldo;个性&rdo;太坏或不好，要想立刻改变自己，却往往不可能而失败。这个作为&ldo;意识&rdo;之根的&ldo;第七识&rdo;，便是人之所以为&ldo;我&rdo;，也是&ldo;我&rdo;的真正的&ldo;意&rdo;根，佛学所谓生命的&ldo;业力&rdo;，也便是由它而呈现其显著的作用。