100笔趣阁

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第326部分（第2页）

“没事，想和你吹吹牛。”我尽量装着很随意，“前次市委考察组来座谈，多亏你和朱鸿儒老先生鼎力支持，我感激得很，虽然说‘谢谢’二字变得越来越市侩，但我还是不得不说一声‘谢谢’。”

“你客气了，我只是跟在老朱屁股后面摇旗呐喊了几句而已，不足挂齿，再说，我们两个老家伙真心实意觉得先锋县需要你来主持工作，其他人我们都不放心，这两年的变化，事实上证明我们是对的，你为老百姓干了不少好事，深得人心。”

“校长过誉了。”

“不！”他固执的分辩道，“我们现在行将就木，什么名什么利已经看得很淡了，一切都是浮云，唯一剩下的就是说真话，代表一般老百姓说几句大实话。你们修路、修学校、开展医疗保险养、老保险试点……哪一项不是为了广大百姓的利益？改革开放几十年，我们先锋县有变化，但是整体变化不大，部分人发了财，大多数变穷了，尤其是广大的山区农民，你们现在干的是功在当代、利在子孙的事业，我们看着心里高兴，所以，如实向上级组织汇报我们的看法，这也是共产党员的党性要求嘛，实事求是。”

我点点头，“城乡统筹发展，让全社会成员共享改革的成果，这是县委既定的发展方略，虽然现在工作刚刚起步，但只要我在位一天就一定会坚持下去，这不是我个人要索求什么政绩、功德，这是一个县委书记的基本职责所在，也是作为一个人的良知和道德所在。我时刻牢记你那年在河边给予我的教诲，日夜思索，不敢稍有懈怠，希望能在实际工作和生活中去实践、求道。”我用尊敬口吻说道，“今天我来，就是想继续得到你的指点，当时我年少轻狂，许多地方还不明白，请校长不要推辞。”

他听后一阵得意的大笑，感叹道：“想不到啊，我付林土埋脖子了，居然碰上一位忘年的知交，毕生的幸事也！”

633【再论道】

他随即谦虚道，“我也是半灌水，求道不成，现在沦为老婆的跟班，吃斋念佛，小做善事，求菩萨早点超度，哪敢妄谈什么求道啊？指点就更不敢当了，如果有兴趣，我们相互探讨还是可以的。”

付林今年年近七十，满头雪发，无风自动，却仍然没失去往日的风趣，我呵呵一笑，“听校长的，我们就相互探讨。”

他笑着看我，等我发问。

“洗心讵悬解，悟道正迷津这句诗当做何解？”

“这是王维《与胡居士皆病寄此诗兼示学人》里面的句子，王维号称‘诗佛’。王维精通佛学，佛教有一部《维摩诘经》，是维摩诘向弟子们讲学的书，王维很钦佩维摩诘，所以自己取名为维，字摩诘，四十岁以后就过着半隐居的生活，佛教禅理对他影响非常大，晚年所写的诗多是关于对于求道与佛学的深度思考。这句诗单从表面意思来看就是，让内心透彻明净就不会有需要解决的疑惑，领悟道学的境界就能指明正确的道路。这句诗和佛家一首菩提诗很接近，‘菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃’一个人心灵无尘，透彻明净，任何事物从心而过，不留痕迹。人的困惑往往就是心灵蒙垢太厚，被事物的一些表面现象迷惑了双眼，看什么、做什么都是患得患失，拿不起放不下，以至于失去了正确的人生观。佛家‘空’和‘了’，对我们凡人来讲是一种人生境界，如果你的品行、道德修养达到了一个境界，万物万事就不可能再困惑我们，面对再大的困难也会举重若轻，轻易而举就能找到办法去解决、去化解。”

“这就是你以前所说的悟道？”

“是啊，悟道。悟道就是培养、锻炼自己的修养、道德，所以悟道也可以理解为修行。修行是一个佛家用语，按照释迦牟尼佛的教导，人生是苦，而这个苦是可以解脱的，这个解脱的过程就叫修行。修行是一条道路，一条通往人类内心最深远处的道路。而在这条道路的尽头，我们就可以找到一种智慧，这种智慧能够让我们了解到生命的真谛，使我们的生命自动达成充满了喜悦的圆满状态。修行是一种纯净心灵的活动，是一个使我们的心境越来越清澈的过程。佛家的修行有四：明信因果；严持戒律；坚固信心；拣择行门。这四点看起来是佛门弟子干的事，其实也是我们常人的一种完善自我、修身养性的一*门，和现实社会是相通的，”他进一步解释道，“佛家所谓的‘因果报应，丝毫不爽’是很有心灵束缚力的。众生虽畏恶果，却不知如何断除恶因，菩萨知因知果，就不会去造恶因。所以相信菩萨，皈依佛门，吃斋念佛，勤做善事，多种善因，自然就会得善果，得正道。佛家用因果关系的往复循环规劝人向善，多做善事，这和我们现实社会里，鼓励大家学先进典型、为人民服务其实就是一个道理，从理论上讲，明信因果更严密、更科学；严持戒律很好理解了，我们的一切纪检、司法机关都在干这事，规范每一个人言行、*守，不使自己或别人犯错误；坚固信心就是今天讲的理想信念问题，先锋县从上到下的干部集中在党校培训，这事干的就很有意义；拣择行门，作为国家干部，修行的法门就是正确对待和使用我们手中的权力，一心一意为老百姓谋福利。”

我点点头，“你说的佛家修行和世人悟道的确有很大的相通之处，表述方式不一样，路径大同小异，最后的结果是自我的完善，灵魂的安宁。有因必有果？”我喃喃了一句，心头凛然，这句佛家名言，正应了我今日之危局。

张有义不就是我自己种下的因吗？现在正是结果实的时候了。

这只恶果按黄木道长的办法就要用“道”去消除，这个“道”大概就是佛家的“种善因”了，种下善因得到善果，以善果化解张有义这只“恶果”。

看来我的善因还未果啊，恶果却要快速成熟了，像打了催熟剂。

“老校长，学生愚昧，怎样的善行才会得到真正的善果？善因一定会有善果吗？”张有义事件让我变得越来越不自信，全心全意为老百姓办事，“得道”却不得“多助”，这是我当前最大的困惑和苦恼。

付林诧异的看了我一眼，眼里的神情确信我真的有事，而且是自身很难解决的事，我既然不说，他也不问，想了想说：“我讲一个佛教故事，你听了或许会有些启示。”

我点点头，正襟危坐。

“尊者在宣化后，在回到舍卫国听佛陀说法的途中，见到一位妇人手持水瓶，坐在河边大声的嚎哭。尊者一见，不觉生起同情怜悯心，他怕这个女人因什么失意的事想不开，而投水自杀，因此，他就上前问道‘妇人，什么事情使你伤心，要在这里嚎哭呢？’妇人哭的声音更大了，‘不要你管，告诉你有什么用？’尊者说‘告诉我吧，我是佛陀的弟子，我可以帮助你解决苦难的问题。’‘你是没有办法的，你看世间这么不平，贫富如此悬殊，我是一个苦命的穷人，一生都受苦，我给贫穷的苦难折磨得实在不想活了。’妇人说后，像是要往水中跳的样子，尊者赶快上前一把拉住她，非常慈悲和同情地开导她道，‘你不要伤心，世间的穷人很多，不只是你一个人。同时，穷人并不一定苦或不幸，富人并不一定就快乐。你看那些拥有奴婢和田宅的富人，他们天天仍然为贪欲在烦恼受苦，为人只要平安的生活就好，贫穷不值得悲伤啊。’妇人不耐烦地挣扎着说道，‘你是一位出家的沙门，你能看得开世情，但我们不能，你要知道，我是这里大富豪的奴隶，我穷年累月地做着奴役，衣食不周，没有自由，而且我那黑心的主人，坚贪暴恶，没有丝毫慈心，我们做事，稍有差池，打骂交加，叫我们求生不能，求死不得，想到这些痛苦都是由于我的贫穷所致，怎么不叫人为穷苦悲伤呢？’‘既然如此，你不要悲伤，我告诉你一个解脱贫穷和发财的方法。’‘是什么方法啊？’妇人把眼泪擦试了一下，望着尊者。‘这个方法很简单，你既然为贫穷而受苦，那你可以把贫穷卖给别人。’‘贫穷可以卖给别人？’女人惊叫起来，‘你不要这么乱说，如果贫穷可以卖给别人，那世间就没有穷人了，又有什么人肯买贫穷呢？’‘卖给我，我肯买。’尊者坚定的回答。‘贫穷可以出卖，而且有你买，不过，出卖的方法是怎样的呢？’‘要布施！’尊者开示道，‘你要知道，人生的贫富各有因缘，贫穷的人所以贫穷，是前生没有布施和修福，富贵的人所以富贵，是前生肯布施和修福，因此布施和修福是卖贫买富的最好方法。’妇人听后，豁然开朗，她想，到了今天才明白致富之道，但她随后就苦着脸问道‘尊者，你说得不错，我确实明白了发财的方法，不过我极其贫困，我是一无所有的人，就是我手中的水瓶，还是我那爱财如命的主人所有，你叫我怎么样布施呢？’尊者吧自己的钵交给妇人，说道，‘布施不一定要钱的，见到别人布施，自己欢喜也可以，现在你持此钵盛水给我，作为你对我的布施。’妇人此刻真正明白了布施的意义，当即依教奉行。后来她以供水功德，得以升天享乐。

634【大道至简】

“……这是我偶尔在一个网站看到的，这个妇人如此贫穷尚且可以用布施种下善因，最后功德圆满。可见，种善因是没有大小、方式之分的，有因就必定有对应的果，也没有身份级别高低贵贱之分，众生平等，任何人随时随地都可以布施行善。还有一点也是最重要的一点，种善因一定是因为心善，而不是为了达到某种目的，强迫自己行善，那样的善缺乏诚意，是伪善，不是出自于真正的善心，是有目的和索取的善因，所谓举头三尺有神明，伪善逃是不过老天爷的眼睛的，也逃不脱时间的检验。”

他说的这些道理浅显易懂，任何人一听都明白，但要真正做到却不容易，行善和修行、悟道是一个道理，黄木的“得道”就是佛家的“善果”，从付林校长讲的佛理故事来看，我之前的修道不过是伪善的“种因”罢了。

哪有为了一句“十年劫难”就想到为百姓干几件好事，求得老天爷转运解困，“得道多助”的呢？这和当下某些一边违法经营一边高调做慈善事业的大亨、不顾妻儿只求个人名利的先进典型有什么区别？

我虽然感觉有些沮丧，但终于明白了黄木道长所说的“得道多助”的道理，收获还是很大的，于是真心谢过付校长，起身出了他家。

回到宾馆，李冰冰很忙碌的在清理自己的信件和账本，我心里一动，什么是善因？眼前的冰冰不就是一个活生生的列子吗？看着她忙忙碌碌却很充实愉快的样子，我感慨万千，一心求道，寝食无心，日夜难安，原来身边的李冰冰无道而自道，这才是真正的道！

做好事为快乐之本，把帮助别人作为自己的幸福和快乐，丝毫没有勉强，自然天性，唉，难怪她一个人呆在屋子里，安详充实，不急不躁，原来她心中有一股发自内心的“爱”，这就是她生命的源泉，人生的?