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第12章(第1页)

上回说到周公和孔子在电脑上对所谓的“双度先生”有了一个初步的了解,也知道了他的真实姓名叫高文化,决定要去寻找这个人。其实也没有什么更深的了解,只是观文知人,从一个人的文笔中可以看出一个人的心性特征。这给作秀是两码事,作秀者属于表演类的,演得很像,但不能代表他本人就是这样。比如有些贪官事发前在台上做报告,洋洋洒洒、声泪俱下,到下边却是蝇营狗苟、龌龊不堪。还有的在单位里端架子端惯了,回家还是那一幅臭皮囊,久而久之,家里人习惯了,但周围的邻居、亲戚朋友却离他远来越远了,而自己却混然不知,很可怜的。但是文化人写出的文章,诸如散文、随笔、杂感、言志的诗词歌赋类等却很能反映他的内心世界,还是比较真实可信的。是不是做秀或应景写出的文字一看便知。双度先生的诗就属于言志诗,还是可以说明些问题的。但是你千万别拿他写的小说去跟他本人对号入座,小说一多半都是编出来的,水分太大了,大到只见水分不见山了。

闲话少说,言归正传。周公和孔子又搜集了些关于双度先生的资料,在“五柳树大酒店”又住了一晚。这期间又结识了一些当地人士,了解一些风土人情。别看俩老祖宗光是在此游山玩水,这既可以称作劳逸结合,又可以叫做学习交流。老祖宗穿越过来,啥不得学呀?民俗呀、习惯呀等,虽说做了些准备,但“书到用时方恨少”都是一个道理。还不能暴露自己,就象地下党似的,做什么都得象真的似的。对外表现出来的是俊逸、潇洒,内心有多煎熬恐怕谁也体会不到,也真难为俩位老祖宗了。

第二天两人结清房钱,还是背着两个小包包就踏上了寻找双度先生的道路。午后两点多钟,两人就来到了高文化家附近,远远地就听见有训斥之声。

你以为你是谁呀!你让我讲这道题,我给你讲了半天,你却又问我那道题,这道题你会了吗?你个小孩子家家的在哪儿学的毛病?不想学了就说你不想学了,可以休息一会儿。你来回这么折腾我,你想干吗?看你多厉害?还是你本事太大?

周公和孔子听着听着就听出了点门道,原来不知是谁在教育小孩儿呢。两人又问路人,高文化家的具体地方,路人向前一指,说前面路口拐弯就是,正教育小孩呢。噢,原来刚才听到的喝斥声就是高文化家传出来的。这好办了,循声去就是了。

两人循声来到门前,见一处农家小院,前桃林后柳荫,甚是别致。只是初冬的一场大雪让树叶全都落光了,偶有残存的雪迹尚在,说明农村气温还是较城里偏低些。可以想向春暖花开之时,这里的景致定是不错。耳边仍不时传来训斥之声。

小孩子家家的学习态度都不端正,怎么可能学好呢?老师让背的《三字经》都到哪去了?“父母呼,应勿缓”,你倒好,支腾爹娘围着你转。想学就好好学,态度不端正,别想让我再教你。

说着说着,声音没有先前那么严厉了。几乎变成老师讲课了。

你知不知道你犯的错误有多严重?贪官污吏就像你这样,你跟它讲东,他就跟你讲西;你跟他讲西了,他又跟你讲天;等到你跟他讲天了,他又变成跟你讲地了。总之就是让你摸不着头脑,非把你转迷糊了,他才好牵着你的鼻子走。这种战略战术老爸比你懂,但是我不允许你现在小小年纪就学贪官污吏那一套,那是要被人戳脊梁骨的……

周公和孔子两人互相笑笑,心说还有这样的贪官污吏,那这贪官污吏也太小儿科了。正说着,周公和孔子按响了门铃。只听里面说了一声,去,把门打开,看看是何方仙圣驾临咱家。现在教育孩子的口气又变成开玩笑的了。

大门吱哑打开,一个七八岁的小女孩露出半张粉都都的小脸,问道,你们是谁呀?来我们家干吗?

孔子笑呵呵地说,小朋友,听说这里有一个会唱歌的人,我们来找他唱歌。

小孩回头朝里喊,爸爸,两位老爷爷,又是找你的。然后就打开大门。周公和孔子也顺势察看小院:有小山,有泉水,有竹,有梅,很是雅致。这时的高文化已经来到了院子中间。

说起唱歌,可不同于年青人的嗨歌,这是高文化特有的一种交际方式。因为喜欢“孙登长啸台,松竹有遗处”的意境,与朋友们也经常隔三差五进山玩乐,寻一清幽处,虎啸龙吟,畅快淋漓,也不过是仰孙登之高节,随意附会而已。久而久之随成习惯。见者无不称之为唱歌,也算是随了当下嗨歌潮流了。网上所搜“双度先生多有唱歌邀约”之言,所以孔了就直接说来找唱歌的人。果然小孩子一听就知道是怎么回事了,可见一斑。

高文化来到门口,对小孩子说,你去做你的作业吧。然后看来人,觉得面生的很,随问道,二位是……

周公和孔子已经对高文化端详一番了,但见中等个头,小四十岁的样子,面目白皙,两眼有神,笑眯眯,乐呵呵。上穿一身绿色冲锋夹棉袄,下穿黑色休闲牛仔裤,足蹬一双黑色篮球鞋,一幅随时都能出发的样子。体态轻盈,脚步稳健,人未到,风也至,落落大方。周公和孔子相视一笑,用眼睛交换了一下看法,随即点点头。这一切,高文化均未留意,他刚从与孩子的交流中转醒过来,举目看来人,是两位老者,风尘仆仆,不像是本地人。但见两人虽年事已高,但英雄之气飒飒,目光俊朗,不同凡人,这才相问。

孔子接话道,我姓孔,他姓周,我们老哥俩来自遥远的gz到此旅游,恰逢大雪封山,对你也是慕名而来,你可是高文化、又称双度先生的吗?

高文化听后喜笑言开,摆摆手说,什么双度先生不先生的,那都是玩笑,我是高文化,既然两位老先生远道而来,那就快请进,到屋里暖和。

三人相让着来到客厅,分宾主在茶几旁坐下。高文化又打开电炉,准备泡茶。周公和孔子想制止,说,坐下说说话就行了,不要忙活。高文化说,那哪行?那不就坏了待客之道了吗?不忙的,很快就好。三人又客气一番,方才重新落座。

周公打量室内陈设,朴素、淡雅,正中挂一幅“家和万事兴”的十字秀横匾,火红的牡丹花正在绽放;沙发围着的茶几上常年摆放着一套茶具,看来主家也是个好茶之人。室内温度比较高,热量来源于墙角的的炉火。另一侧墙角摆放着两个半人多高的景德镇白色瓷花瓶,暗红色的梅花在瓶壁上傲然挺立,夸张地盛开着。周公一边打量着一边说道,我们常年住在山里,平原上的人家还很少光顾,看得出女主人贤慧,男主人好客,温馨祥和,家道好光景呀。

高文化客气道,哪里,哪里,一般家庭,不慕奢华,淡泊名利,唯心中清静而已。

孔子也随声附和道,看得出双度先生审美情趣很高呀。

高文化又赶紧摆摆手说,快不要这样称呼我了,消受不起的。叫我小高就行了。说起审美,其实呢,世间学问也就是两类,一类是艺术,一类是科学。艺术类的认识方法以感觉和形象为主。《易经》象数派的认识方法以卦象为主。既有形象又有意象,都是在象上做文章。可以说,《易经》中的象数派是艺术类的起源。与之相对,科学类的认识方法以逻辑为主,《易经》义理派的认识方法是以理性为主,都是在理上做文章。所以义理派是科学类的基础。我偏好于象数认识方法,所以多看了几本书而已,不值得一提的。

孔子接着话茬问道,你对《易经》有喜好,又偏好象数,怪不得与众不同。《易经》博大精深,很多人半途而废,你这么年青就有这么高的造诣,实在难得呀。

高文化笑笑说,其实我看《易经》也多是一知半解,看来二位也是易门常客,正好我有些疑虑,久思不得其旨,正好请教二位一下,不知道方便不方便?

周公心想,这么快就切入话题了,看来心有灵犀呀。就接话说道,你是主,我俩是客,你也不必拘礼,就当是闲聊,随意些好了,但说无妨。

高文化显得很高兴,把刚煮好的两杯茶分别端与周公和孔子,然后回坐身,正襟危坐,便打开了话匣子。

最近在读易书时,一个很不起眼的问题引起了我的注意,那就是关于五行和阴阳的关系,一直困扰着我,不妨说于二人听听,也帮我理一理。

周公微笑鼓励,孔子笑而不言。高文化会提出关于五行和阴阳的什么高见呢?请看下回。

(本章完):..

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