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第四百七十九章（第2页）

但精灵族的实力增加，鬼知道会不会因此，导致人族的实力降低？毕竟不管怎么说，在一开始的时候，不管是熊猫酒仙也好。风暴之灵也好，最初所要选择，或者打算选择投靠的，都是人族。尤其是眼下的风暴之灵，更是身在人族的重要城市达拉然。

鬼知道这只风暴之灵，会不会在达拉然和不死族的战争当中，出手帮助当时的人族？如果说风暴之灵有出手，并且在这种情况下，人族依旧失败的话，那么自己讲风暴之灵邀请过来。岂不是变相的就等于削弱了达拉然的实力，导致达拉然在这一次的战斗当中，更是不堪一击？如果是这样的话，此消彼长之下，不死族在攻陷达拉然之后，必然会紧跟着就出兵支援和精灵族正在僵持的不死族。

从兵法上来说，这样的战斗，显然对于精灵族更加的不利。

因此一时之间，李析又不禁对自己的算计，感觉到苦恼。有一种虽然算计成功，但是对于最终的结果来说，似乎根本都没有什么好处的感觉？难道说，到了最后。自己还是要把自己世界的冶炼技术，以及热武器制造技术，给予精灵族？

而就算是他想，最终所能够给予精灵族的，只怕也是十分的有限。远不足于在这个魔法的世界当中，帮助精灵们取胜。更不用说，一旦给了精灵们这些技术，很容易就会助长某些野心家的野心。

之前的魔兽世界四大zhongzu，之所以能够和平共处，只是因为实力差不多的缘故，但随着各大种族，都有英雄背叛到不死族，立即就让不死族发起了战争，打算qinfan其它的zhongzu。

可以这么说，如果李析什么技术都不给精灵族的话，由于眼下自己做出的这些事情，影响到了整个的魔兽世界的局势，从一定程度上来说，说不定就是极大的打破了原先魔兽世界的平衡，最终，导致在这一次的战斗当中，受到蝴蝶效应的影响，最终对于不死族十分有利。甚至让不死族，最终取得胜利。

但如果李析将技术给予精灵族，对于自己世界的技术来说，显然真正能够帮到精灵们在这一次的战斗当中，取得胜利的，显然只有自己世界的顶级技术，一旦将这些技术，给与了精灵族，显然其结果只会造成精灵族一家独大的结果。

这种结果，从一定程度上来说，其实并不算什么坏事。但是有一点却是十分的关键，如果一个社会的发展，在经济发展到一定程度的同时，却又没有能够和这种经济程度，相配合的制度，最终，必然是矛盾重重，只会导致某些野心家的野心。

举一个最简单的例子来说，就比如公交车，在公交车上，让座或者不让座，一直都是最为让人诟病以及一直都在争执的一个巨大问题。某些无良媒体每次遇到这种事情，更是直接站在道德的角度上面，或者批评在不让座的情况下打人的老人，又或者直接批评旁边有需要座位的老人站着，一些青少年就是不让座装作看不见的某些行为。

但从根本上来说，这显然并不是任何一个人的责任，不管打人也好，据不让座也好，显然和道德并没有任何关系，也不关系到任何一个人的责任。而是和刚才所说的经济发展到一定程度，却由于没有相应的制度配合，所滋生出来的某些野心家的野心，显然是极为相似。

毕竟，在公交车上维持秩序，原本就是公交车公司的责任。而由于整个社会的公序良俗，在公家车上，公交车公司作为zhengfu拨款，不以盈利为目的的便民机构，本来就应该在公交车上，专门为老弱病残孕幼乘客设置爱心专座。

但既然有了爱心专座，为什么这些爱心专座，却为什么不是专门提供给老弱病残孕幼的乘客，而是什么人都可以座，却又根本都没有任何人去制止的呢？

显然，在设置了专门为老弱病残孕幼的爱心专座的同时，制止非老弱病残孕幼的乘客，占据爱心专座，就成为了公交车公司的责任。

但公家车公司在设置这些专座的同时，非但没有尽到这样具体的责任，还要把这个责任，推给社会大众，同时，自己只是在车上，整天吆喝xxxx是xxxx的优良美德，请主动为xxxx让座。

在道德绑架的同时，又完全撇清了自己的责任。

显然这种行为本身，也是和刚才所说的经济发展到一定程度之后，但是又没有具体的规则相配合，这才导致矛盾重重，出现了很多不能够控制的事件，甚至滋生了某些野心家的野心，在根本原因上，其实是一样的。

但现在的精灵族，很明显，还处于最原始的社会阶段。又或者说整个精灵族的统治，除了是依靠其首领的个人魅力，以及主要传统之外，根本没有任何明确而具体的法则。

当然，这一点，也导致了精灵族的自诱散漫。至于李析本人，其实还是相当喜欢这样的社会环境的。

但眼下这样的社会环境，如果不发展的话，显然会和古代禅让制三皇五帝的时候一样。

同时，由于当时艰难的生活环境，生活产品的严重不足，也是导致其首领，根本没有任何tanwu的空间。

但紧跟着，大禹治水成功之后，庄稼收成不用说也是大大增加，导致和之前相比，老百姓也变得更加富裕。

但在这种情况下，由于没有一套相应的明确的制度相配合。最终某些野心家的野心，也在暗中暗暗地滋生出来。

大禹的儿子启顺利夺取了部落首领的位置，禅让制变成了家天下。不过，考虑到最后夺取地位的是大禹的儿子启，这样的结果发展，和大禹本人，在一定程度上来说，显然脱不了关系。

按照正常的逻辑来讲，如果你大禹没有想过要培养自己的儿子，那么在当时一个禅让制的部落当中，他的儿子，又怎么可能能够在那样的环境当中，获得相应的地位？没有相应的地位，又怎么可能发展成后来的夺权成功？

由此可见，完全可以怀疑在当时，由于大禹治水成功，田地里的收入增加了，老百姓的生活变好了。原先在治水的时候，大家都没有多少东西可吃，推举你大禹出来治水，吃饭的钱，要大家一起凑吧？总不可能一边让你给整个部落治水，一边让你吃自己家里的饭？

何况男人在外面治水，留下一个女人在家里，自己家里的生产耕种什么的，肯定会受到影响。

在一开始，由于大家都没什么收成，就算是想要凑一点东西，也是勉勉强强，只够你大禹和跟着你大禹治水的那些人吃饭而已，最多最多，再让你往家里面带一些给你老婆孩子吃，但最多也只是勉强糊口。

但随着治水越来越成功，老百姓田地里的出产越来越多，不用说，供给给这些为大家治水的人的吃食，也就越发的多了，除了吃饭之外，很快领头的发现，还有剩下。

既然还有的剩，这些剩下的，显然不会再还给那些不肯出工，只出粮食的家庭。于是剩下的这些东西怎么办？

最后大家一商量，肯定是领头的几个工头，大家分分，最大的头，也就拿的最多。久而久之，由于人心无尽，如果没有机会的情况下，tanwu这种情况固然不会产生。

但如果你让人整天守着一座金山，同时又不给他任何限制，也不清点这座金山究竟包含多少的黄金。

在这种情况下，这个人要是不偷，除非他是一个傻子。更不用说在当时相对来说，连制度都极为原始，文字都没有出现的情况下，礼节以及羞耻观念什么的，更是还不存在，人又用什么保证他不拿？

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