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第12章（第1页）

另外一部分是&ldo;人生哲学&rdo;‐‐研究人的价值问题。

在西方哲学家看来，中国人没有哲学，至少过去中国没有像西方人一样，追究宇宙的本体。像我们现在看到的，西方文化这个系统是很严谨的，他们的哲学思想最初是宗教，宗教只教人信，而且是专制强权，绝不容许你怀疑。你想知道上帝怎么来的，但是你不能问，只要&ldo;信&rdo;就得救。哲学家说，你要我信可以，不过你要把那个幕拉开给我看看，我看到了以后，绝对信!这是哲学精神。

后来，因为哲学的发展，又形成了科学，科学家更进一步说，光看一下还是不行，我要摸到以后，我才相信的确有这个东西。所以由宗教而哲学，而科学，是今日西方文化发展的步骤。

中国人真的没有哲学吗?有!所有哲学是&ldo;人生哲学&rdo;。只讲作人伦理的道德，讲作人应该怎样。西方人认为我们没有哲学，过去我国的一些学者也跟着人家这样讲，是不对的。事实上，中国哲学思想，都包括在《礼记》、《易经》等书里面，而且最多了，不过须要大家努力整理。我国学者，在这几十年来，所整理出来的哲学思想，还是不够的，太不够了!而且有所偏。这还要我们自己温故知新，多向这方面努力。

现在，我们讲的重点：&ldo;礼&rdo;不光是礼貌、礼节，而且包括了形而上的哲学，和形而下人生上的一切运用。因此，下面就接到这一节了。

《三国演义》的幕后功劳

有子曰：信近于义，言可复也;恭近于礼，远耻辱也;因不

失其亲，亦可宗也。

&ldo;信近于义，言可复也。&rdo;为什么中国文化提倡&ldo;仁、义、礼、智、信&rdo;?&ldo;信&rdo;有什么好处?为什么教人建立&ldo;信&rdo;?因&ldo;信近于义&rdo;，义者相宜也。这&ldo;义&rdo;字上表现了中西文化的不同。我们要注意&ldo;仁义&rdo;两字，&ldo;仁&rdo;字，凡是博爱、慈爱都叫&ldo;仁&rdo;，世界各国文化，都有&ldo;仁&rdo;的同义字;但中国的&ldo;义&rdo;字，英文、法文、德文，任何一国文字中都没有同义的字。只有中国文化中才有的。这个&ldo;义&rdo;字，有两个解释，儒家孔门的解释讲：&ldo;义者宜也&rdo;。恰到好处谓之宜，就是礼的中和作用，如&ldo;时宜&rdo;就是这个意思。另外一个解释，就是墨子的精神‐‐&ldo;侠义&rdo;，所谓&ldo;路见不平，拔刀相助&rdo;。中国人有这个性格，为朋友可以卖命，我们中国人这种性格，有时候比儒家的影响还要大，为了朋友，认为这条命该送给你，没有关系，帮你的忙给了你，其他民族也有这种精神，可是没有这种定义。我们有这种文化，而且过去中下层社会普遍存在。这很重要，尤其一个国家在变乱的时候更明显，在抗战期间就看到，老百姓为国家民族牺牲的精神，非常伟大，就是中国文化的表现。有人说这是儒家孔孟思想影响的，并不尽然，其实是《三国演义》等等几部小说教出来的。所以中华民族能够有忠义之气，这是我们民族的特性，特别的长处，所以我们负责教育的，要留意这类问题。

这里&ldo;信近于义&rdo;的&ldo;义&rdo;，与墨子的&ldo;义&rdo;字，有相同之处。人为什么守信?答应的话，一定做到。所以我们历史上有著名&ldo;季布一诺千金&rdo;的故事。《论语》中的子路也是这样的人。&ldo;言可复也&rdo;，守信的人，不可讲空话，因为&ldo;言可复也&rdo;，讲了话必须恢复。什么是&ldo;恢复&rdo;?就是讲了的话要&ldo;兑现&rdo;。

&ldo;恭近于礼，远耻辱也。&rdo;礼貌的当中要恭敬。所谓恭，就是内心对事情的庄重认真，并不是看见人敬礼就是恭;虽然不敬礼，当朋友有困难的时候，那种无限关心的神态，不说出来就知道。所以人恭敬不恭敬，表面态度虽然重要，更重要的是内心的事。因此恭敬就是礼。人与人为什么要恭敬?&ldo;远耻辱也&rdo;，免得招来无谓的耻辱。&ldo;因不失其亲，亦可宗也。&rdo;因就是动机，中国文化：亲亲、仁民、爱物。&ldo;因不失其亲&rdo;，意思是人绝对无私是做不到的。（这个问题，将来会讨论到，中国文化中两个观念是由道家出来的，一个是大公无私，一个是绝对自私，两种极端思想，对我们而言都做不到的。而儒家则主张有限的自私。）举个例子，如果大家没有衣服穿，我弄到了一件，先给我的父亲穿，父亲穿了给我穿，等自己多一件时，再给别人穿。助人的心行，由近而远，渐渐扩及他人。&ldo;亦可宗&rdo;，像这个样子，也可以宗仰。

这些都是讲做学问的态度。然后再引用孔子的话：

子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道

而正焉，可谓好学也已。

说明学问的道理，并不是只读死书，而是注重现实人生中的作人处世。孔子说生活不要太奢侈，&ldo;食无求饱&rdo;，尤其在艰难困苦中，不要有过分的、满足奢侈的要求。与《乡党篇》孔子自己生活的态度、作人的标准是相通的。&ldo;居无求安&rdo;，住的地方，只要适当，能安贫乐道，不要贪求过分的安逸，贪求过分的享受。这两句话的意义，是不求物质生活的享受，而重视精神生命的升华。&ldo;敏于事而慎于言&rdo;，包括了一切责任、一切应该做的事，要敏捷‐‐马上做。&ldo;慎于言&rdo;，不能乱说话。&ldo;就有道而正焉&rdo;，这个&ldo;道&rdo;就是指学问、修养。那么哪里叫&ldo;有道&rdo;呢?古人的书本，书本上就是&ldo;有道&rdo;，从书本上去修正作人做事的道理，这个样子就叫作好学。可见《学而》一篇，并不是说读书就是学问，前后好几处，都是这样证明的。

多才多艺的子贡

接下来讲子贡。我们特别留心这个人，上面也曾提到过，子贡在孔门弟子中，不但是学问家，也是外交家、政治家，以现代观念来讲，也是工商界的钜子。

读司马迁的《史记》，就可以看见一篇东西‐‐《货殖列传》，《史记》这部书，在中国历史文化上，有了不起的价值。《货殖列传》就是讲商业家，讲社会工商经济发展的情形。中国文化在过去始终是轻商的，所谓士、农、工、商，商人的阶级，列在四民之末，为社会所轻视，而司马迁特别提出商来，写了这篇创作。以后中国的历史，才有《货殖列传》的精神，顺便也记载一般经商者的事。司马迁当时写《货殖列传》的动机，是认为工商社会的发展，是关系国家政治的命脉，不能不注意，可是当时不能如此明显提倡，所以他写了《货殖列传》。其中还包涵许多褒贬的微词。

司马迁有很多东西是创作，像他又写了《游侠列传》。在过去，人们认为游侠这一批人，作奸犯科‐‐&ldo;老子拳头大&rdo;，就是那么回事。司马迁却特别写了《游侠列传》，他认为这些人在社会落伍的时候、动乱的时候，道德、道理、人情、法律都没有办法的时候，只有&ldo;老子拳头大!&rdo;一伸胳膊则没有事了，才可解决问题，所以他觉得这种精神，非常可取，就写了《游侠列传》。