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第49章（第1页）

然而，据我们的了解，古人对孔子这两句话，似乎都曲解了。据我的研究，这两句话的真正意思是说，这根木头的内部本来就已经腐坏了，你再去在他外面雕刻，即使雕得外表很好看，也是没有用的;&ldo;粪土之墙&rdo;，经蚂蚁、土狗等爬松了的泥巴墙，它的本身便是不牢固的，会倒的，这种里面不牢的墙，外表粉刷得漂亮也是没有用的。等于房子烂了，你把他整理起来，像用现代的三夹板、甘蔗板、壁纸一敷，走进去看看很漂亮，但架子松散，这是不对的、靠不住的。

这两个问题解决了，就懂得他是说宰予的身体不好。只好让他多休息一会，你们对他不要有太过的要求。这个道理，我是从学生中体会出来的。因为我有几个学生，能力好、智慧高，他的才能见解，老实说我都佩服他。但要命的是，交给他一件事情，一个月都没有消息。骂他吗?不忍心。实际上他三天两天就患感冒，一天到晚都必须与床为伍，没有精神，只好躺下来睡觉。我才发现&ldo;朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。&rdo;不是说他坏，而是他的底子太弱了。但是人很奇怪，身体弱的人头脑都好，试看《孟子&iddot;尽心章》里：&ldo;人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。&rdo;一个有病的人，因为经常在病苦中，身体没有其他的活动，所以会多思想、会搞学问。体力好的人，运动得锦标的，要他写两篇，他很吃力。这两件事，不可得兼;体能好，智慧又高，文武具全的人太少了。学问、德业好的人多半体弱多病，这是事实。所以孔子说：&ldo;于予与何诛?&rdo;对于宰予不必过分诛求了。&ldo;诛&rdo;者求也，在此不可当杀人的&ldo;杀&rdo;字用。&ldo;诛&rdo;也是要求的&ldo;求&rdo;，这里&ldo;于予&rdo;的&ldo;予&rdo;就是宰予。换句话说，你们对于宰予，何必要求太过呢?就让他睡个觉吧!

接下来：

子曰：始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。

于予与改是。

孔子说，从前我听了一个人的话，就相信他的行为。现在我年纪大了、人生经验多了，听了一个人说的话，还要观察观察他的行为。这个改变，是宰予给我的启发。

古人根据这些话解释说，孔子对宰予恨极了。事实不是这样的。我们从生活和教学的经验中体会，便可知孔子这样的话，是说他从前看到一个人，有思想、有才具，便相信这个人将来一定有成就‐‐&ldo;听其言而信其行&rdo;。后来他发现并非如此，一个人即使有才具、有学问，但没有良好的体能、没有充沛精力，也免谈事业。一个人做事业，必须要强健的体力，饱满的精神。所以孔子说，我看了宰予，对人生看法有了改变，天下事实在并不简单。有人有思想、有能力、有才具，他却一辈子做不好事业，因为他的精力不足、精神不够。所以曾国藩的相法便说：&ldo;功名看气宇，事业看精神。&rdo;有道理!所以我认为这一节是这个意思，对与不对，还待大家再研究。不过我个人至少到今天为止，认为是这样的。只是古人把孔子描写得太古板、太迂腐了，其实孔子非常通人情。

人到无求品自高

这里讲到另外一个人了。

子曰：吾未见刚者。或对曰：申枨。子曰：枨也欲，焉得刚?

孔子有一天在感叹，他说我始终没有看见过一个够得上刚强的人。要注意这个&ldo;刚&rdo;字，脾气大不算刚，那是脾气大。刚的人是方正，并不一定脾气大，普通讲这个人很蹩扭，高帽子戴不上，骂他也不改变，这差不多有点像刚，但还要看他的品德、智慧、修养。前面我曾经提到有一个人讲过，他说上等人有本领没脾气，中等人有本领有脾气，下等人没本领脾气大。孔子这里的刚是指有本领没脾气的上等人而言。

孔子讲了这句话，有一个人说，有嘛!申枨，他不是很刚吗?&ldo;子曰：枨也欲。焉得刚?&rdo;他说申枨这个人有欲望，怎么说是刚呢!一个人有欲望是刚强不起来的，碰到你爱好的，就非投降不可。人要到&ldo;无欲&rdo;则刚，譬如说，这个人真好!真了不起!就是一点毛病，爱钱。既然他爱钱，你拿钱给他，他的了不起就变成起不了。你说这个人品德样样都好，就是有一个毛病爱读书，遇到懂得手段的人就利用他了，什么都不和他谈，专谈书，他就中计了。历史上有些人，&ldo;天子不能臣，诸侯不能友。&rdo;请他出来做官，他不干;任何权势拉拢他，理都不理。但是中国政治上有一个传统的手法，只要在人上者，肯&ldo;礼贤下士&rdo;，管你什么人，都要吃瘪、投降。有人认为你是天下第一人，你不出来，奈天下苍生何?这时候你想想，觉得还不错，不妨出来试一试。功名富贵什么都可以不要，就怕&ldo;礼贤下士&rdo;。只要以礼下人，任何英雄都不免来入彀中。不过要有道德作背景，如果没有道德的基础，仅是这样乱用，礼也是一把刀，有时要把自己杀掉的，这要特别注意!

所以真正刚强的人是没有欲望的‐‐无欲则刚。有一个学生要我写一副对子，我送他八个字。上联是佛家的思想，下联是儒家的思想：&ldo;有求皆苦，无欲则刚。&rdo;如果你说什么都不求，只想成圣人、成佛、成仙，也蛮苦的呀!所以有求就苦，人到无求品自高，要到一切无欲才真能刚正，才可以作顶天立地的人。

孔子说申枨还有欲望，怎能算得刚?因此，引出了另一个人的话。

推己及人难又难

子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。子曰：赐也，非尔

所及也。

这是子贡很得意地讲自己学问修养的心得。他说，我不喜欢人家加到我身上的那些事，我也不想有同样的情形加到别人身上。譬如有人骂我，我会觉得不高兴，因此我也不骂任何人。换句话说，别人给我的痛苦、烦恼，我不喜欢，因此我也不愿加给任何一个人痛苦、烦恼。你说一个人够做到这样的修养，多了不起!他向孔子报告了自己这个做学问的可贵心得。&ldo;子曰：赐也，非尔所及也。&rdo;孔子听了便说：子贡呀!这是你做不到的呀!再下一句虽然没有写出来，但隐约中包涵有孔子自谦的意味，等于说，就算我为师的也不能完全做到，任何人都做不到的。为什么呢?世界上任何一个人，只要是活着，一定烦恼了别人，这是必然的道理。譬如我们大家在这里研究《论语》，蛮轻松的，等会儿回家一看：&ldo;太太!你怎么搞的?饭没做好!&rdo;我们在这里享受，那个烦恼是加在太太身上的。人活在世上，都是把自己的痛苦加在别人身上，然后自己得到一点所谓&ldo;享受&rdo;，所谓&ldo;幸福&rdo;。所以子贡说了这些话以后，孔子说他做不到，任何人都做不到的。人活在世界上是互助的，我们的幸福享受，一定有赖于人，甚至妨碍了别人。不过，如能常生警觉，想到妨碍了别人时，尽量少妨碍一点，已经是最好的道德了。所以说，绝对无私，绝对无欲，是做不到的。

老子也认为绝对无私是不可能的，做到&ldo;清心寡欲&rdo;、&ldo;少私寡欲&rdo;，已经很了不起。少私就公了;绝对无私行不通;绝对无欲做不到;少欲就是了不起。所以替自己想时也能替别人想，就是很了不起的公德。当我想到需要拿扇子的时候，也问问他：&ldo;你要不要?&rdo;就了不起。假如说当我拿扇子的时候，我买扇子送给天下所有需要扇子的人，是做不到的，不但没有这个财力，而且也缺乏这种能力。况且世界上有些人，你给他扇子，他拿了丢掉，为什么?他有病还吹不得风呢!由此可知作人之难，道德修养之难。