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第161章（第1页）

问题又来了，在上论《公冶长》篇中，我们看到子贡说过：&ldo;我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。&rdo;子曰：&ldo;赐也，非尔所及也。&rdo;子贡也已经提出他的推己及人之恕道。他说过&ldo;我不希望别人给我的;同样的，我也不想转加给别人。&rdo;可见他早已在实行恕道。可是在这里孔子却说，子贡啊!这不是你能做得到的。现在孔子反而教子贡，&ldo;己所不欲，勿施于人。&rdo;这与子贡的前言，又有什么差别?难道孔子老是摆权威，只有他的对，学生的话对了也是错吗?其实不然，子贡所提出的话，和孔子现在答的，从表面上看，似乎只有文字上的不同，其意义是一样的。事实上，大有立足点的不同。

子贡是说，我所不想别人加给我那些不合理的，我也同样的不想加到别人身上。这是以我为中心，我受到了妨害之后，才想到不要同样地找别人的麻烦。现在孔子说的，只要我自己发现不要的，便不要再施给别人。根本上在严格要求自身的净化，不要靠比较以后才想到别人。这一点要特别注意。

其次，如果把这两节连起来讲，正好互作阐发，那便是&ldo;子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。子曰：赐也，非尔所及也。&rdo;&ldo;子贡问曰：有一言可以终身行之者乎?子曰：其恕乎!己所不欲，勿施于人。&rdo;这便是孔子教授法的机锋锐利，等于后世禅门中一个故事：唐末诗僧贯休作了两句很得意的诗：&ldo;得句先呈佛，无人知此心。&rdo;他拿给一位禅门的老和尚看，老和尚反问他：&ldo;如何是此心呢?&rdo;贯休反而答不出来了。老和尚便笑说：&ldo;无人知此心。&rdo;这段孔子与子贡的对话，便同此一样隽永有味，值得深思反省。

站在书呆子的立场，专门研究自己的人生，我认为&ldo;己所不欲，勿施于人&rdo;这八个字做不到，随时随地我们会犯违背这八个字的错误。尤其在年轻一辈的团体生活中，就可以看到很多事例。前天就有一个正在服兵役的学生回来说，他三支牙刷，六条短裤，都被&ldo;摸&rdo;跑了。事实上自己根本有这些东西，可是就喜欢把别人的&ldo;摸&rdo;来，&ldo;摸&rdo;到了心里觉得很痛快。这种行为说他是&ldo;偷&rdo;吗?不见得这么严重。前天我们的楼梯口的一副门帘不见了。办事的人说被偷了，我说算了，一定是被年轻人&ldo;摸&rdo;去了。说他有意偷吗?他没这个意思。说他没有偷吗?年轻人有这种心理，摸来很好玩，很有味道，还在那里称英雄。东西被人&ldo;摸&rdo;跑了，心里一定会不高兴，可是自己有机会，也会&ldo;摸&rdo;人家的。过团体生活的时候，有的人洗了手，本来要在自己的毛巾上擦干净，看见旁边挂了一条，顺手擦在别人的毛巾上。为什么会有这样一个思想行为出来呢?这是小事，不能做到&ldo;己不所欲，勿施于人。&rdo;对于大的事，做到我所不要、所不愿承受的事，也不让别人承受，就太伟大了，这个人不是人，是圣人了。太难了!可是作人的存心，必须要向这个方向修养。能不能做到，另当别论。

这八个字的修养，要做到很难很难，&ldo;己所不欲，勿施于人。&rdo;同时也就是&ldo;己所欲，施于人。&rdo;后来佛家思想传到中国，翻译为&ldo;布施&rdo;。施字上加一个&ldo;布&rdo;字，就是普遍的意思。佛家的布施和儒家这个恕道思想一样，所谓慈悲为本，方便为门，就是布施的精神。人生两样最难舍，一是财，一是命。只要有利于人世，把自己的生命财产都施出来，就是施。这太难了，虽然做不到，也应心向往之。

毁与誉

子曰：吾之于人也，谁毁谁誉?如有所誉者，其有所试矣。斯民也!

三代之所以直道而行也。

孔子说，我对于人，毁誉都不计较，即如说那个人说某人好，那个人说某人坏，很难据以定论。我的体验，不要轻易攻讦人，也不要轻易恭维人。人很容易上恭维的当。但是我总觉得恭维人比较对，只要不过分的恭维。对于自己要看清楚，没有人不遭遇毁的，而且毁遭遇到很多，即使任何一个宗教家，都不能避免毁。像耶稣被钉十字架而死，就是因为被人毁。而且越伟大的人物，被毁得越多，所以说&ldo;谤随名高&rdo;。一个人名气越大，后面毁谤就跟着来了。

曹操还没有壮大起来的时候，初与袁绍作战，情势岌岌可危，他的部下没有信心，认为会打败仗，很多人都和袁绍有联络，脚踏两边船，以便万一情势不对时，可以倒过袁绍那边去。他们往来的书信资料，曹操都派人查到，掌握在手里，后来仗打下来胜利了，曹操立刻把这些资料全部毁了，看都不看，问更不问。有人对曹操说，这些人都是靠不住的，应该追究，曹操说，跟我的人，谁不是为了家庭儿女，想找一点前途出路的?在当时是胜是败，连我自己都没把握，现在又何必追究他们?我自己信念都动摇，怎能要求他们?如果追究下去，牵连太广了，到最后找不到一个忠贞的人，不必去追问了。这也是曹操反用恕道，故意作到能够宽容人。其次古人的句子：&ldo;谁人背后无人说?哪个人前不说人?&rdo;人与人相见，三两句话就说起别人来了，这是通常的事，没有什么了不起。不过，如果作为一个单位主管，领导人的人，要靠自己的智慧与修养，不随便说人，也不随便相信别人批评人的话，所谓&ldo;来说是非者，便是是非人。&rdo;一个攻讦人的人，他们之间一定有意见相左，两人间至少有不痛快的地方，这种情形，作主管的，就要把舵掌稳了，否则就没有办法带领部下的。另外一些会说人家好话的人，中间也常有问题。李宗吾在他讽世之作的《厚黑学》里，综合社会上的一般心理，有&ldo;求官六字真言&rdo;、&ldo;做官六字真言&rdo;、&ldo;办事二妙法&rdo;，所谓&ldo;补锅法&rdo;、&ldo;锯箭法&rdo;，都是指出人类最坏的做法。有些人最会恭维人，但是他的恭维也有作用的。

近代以来，大家都很崇拜曾国藩。其实，他当时所遭遇的环境，毁与誉都是同时并进的。因此他有赠沅浦九弟四十一生辰的一首诗：&ldo;左列钟铭右谤书，人间随处有乘除。低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚。&rdo;这是说他们当时的处境，左边放了一大堆褒扬令、奖状。右边便有许多难听而攻击性的传单。世间的是非谁又完全弄得清楚呢!多了这一头，一定会少了那一边，加减乘除，算不清那些帐。你只要翻开《庄子》书中那段屠羊说（人名）的故事一看，人生处世的态度，就应该有屠羊说的胸襟才对，所谓&ldo;万事浮云过太虚&rdo;。

孔子这里说，听了谁毁人，谁誉人，自己不要立下断语;另一方面也可以说，有人攻讦自己或恭维自己，都不去管。假使有人捧人捧得太厉害，这中间一定有个原因。过分的言词，无论是毁是誉，其中一定有原因，有问题。所以毁誉不是衡量人的绝对标准，听的人必须要清楚。孔子说到这里，不禁感叹：&ldo;现在这些人啊!&rdo;他感叹了这一句，下面没有讲下去，而包含了许多意思。然后他讲另外一句话：&ldo;三代之所以直道而行也&rdo;，夏、商、周这三代的古人，不听这些毁誉，人取直道，心直口快。走直道是很难的，假使不走直道，随毁誉而变动，则不能作人;做主管的也不能带人。所以这一点，作人、做事、对自己的修养和与人的相处都很重要。