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情知已被山遮断（第2页）

【三】《叹流水兮》郭德紫毅.词SHIMA.曲张哲瀚鞠婧祎.歌

[男声]“若整个世界凋谢，我会守在你身边，用沉默坚决，对抗万语千言。倘若这世间，一切都在无情的崩裂，我会用手中的线为你缝原。

陪你看日升月潜，陪你看沧海变迁；陪你一字又一言，谱下回忆的诗篇；陪你将情节改写，陪你将八荒走遍。只因你读得懂我，而你注定是我的心头血。

这是缘，亦是命中最美的相见。别恨天，笑容更适合你的脸。再一遍，记起从前的一滴一点，别怨我不在身边，记住我会在你的心里面。”

修染强忍着哀痛而不伤，硬隐住思念而不发，反而更容易因这痛彻心扉的凄绝之美而让人感动。他闭上了眼睛慢慢体会，仿佛依然看到了她在那一片断肠声里的黯然神伤。

[女声]“当我们命运重叠，恍然大悟才发现，原来这世间，完美可以残缺。时间不停歇，仿佛落叶飞花般无解，而你在这里就温柔了一切。

陪你看梅海的月，陪你踱天宁的街；陪你把我的所念，写成最后的药笺；陪你过的那些年，终究会化作永远；记得我不曾后退，在你心上陪你每个黑夜。

唇齿间，不舍的是对你的留恋。叹离别，总是在该圆满之前。我的愿，并非执手相看泪满眼。而是你一往无前，拾起曾因我而有的笑脸。”

清婉一边吹奏一边诉说：与你离别，让我愁得肝肠寸断。每一天对你的相思，都让我形销骨立，衣带渐宽。如果有一天，我忧愁的灵魂像烟一般飞散~~只要你一声呼唤，我就会重新回到你的身边。

[合唱]“若故事重演，我想我依然会用我的一切，换明天就算我不在里面，可你会明白我对你的永世不变。

这是缘，亦是命中最美的相见；别恨天，笑容更适合你的脸；再一遍，记起从前的一滴一点，别怨我不在身边，记住我会在你的心里面。我会在你心间，做你心头血。”

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注释

[1]乌鸦、寒鸦和喜鹊

乌鸦，民间往往视其为不祥之物，向来为人们所厌恶。莫非下里巴人的民俗与阳春白雪的文学存在着巨大的认识反差？这倒是个有趣的问题。

下面，我们不妨先来看看古人是如何解释“寒鸦”的。《嘉佑本草》称：“寒鸦，又名乌。”《小尔雅.广鸟》说：“纯黑而反哺者谓乌。”《说文》解：“乌，孝鸟也。”《本草释名》称：“……此鸟初生，母哺六十日，长则反哺六十日，可谓慈孝矣。北人谓之寒鸦，冬月尤甚也。”

从古人的解释中，我们可以看出他们称之为“乌”的是一种慈孝之鸟，但并没有明确指出它们与通常意义上的“乌鸦”有何区别。

古人的解释往往科学性不强，查现代权威工具书《辞海》和《辞源》，我们就会发现“寒鸦”与“乌鸦”的区别了。据《辞海》的解释是：寒鸦，亦称“慈乌”、“小山老鸹”。鸟纲，鸦科。体长可达35厘米，上体除颈后羽毛呈灰白色外，其余部分为黑色，胸腹部灰白色。在我国大多终年留居北部，冬季亦见于华南。《辞源》对“慈乌”和“乌鸦”作了详细的解说：“慈乌，乌之别称，似鸦而体稍小，嘴之尖端较细，体色黑而有紫绿色光泽，多鸣于早晨，好食田圃之农产物，亦食害虫。乌知反哺，故称慈乌。”

而对“乌鸦”的解释是：“乌鸦，俗称老鸹，较慈乌为大，全体色黑，有绿色光泽。嘴大而坚，其端甚粗，有刚毛蔽鼻，喜晨鸣，食谷类腐肉等物，为家圃之害。”

从《辞源》的比较中我们就明白，“寒鸦”与“乌鸦”虽属鸦类，但并非通常意义上人们所讨厌的乌鸦，而是一种孝鸟。“寒鸦”不仅是一种孝鸟，而且还是富贵的象征。《诗经.小雅.正月》有“瞻乌爰止，于谁之屋”？《毛传》说：“富家之屋，乌所集也。”“寒鸦”为孝鸟，飞集之处又往往是富贵之处，所以，古人将乌之飞来，视为祥瑞。成语“爱屋及乌”便由此意延伸而得。

现在，我们便会明白古人为什么喜欢用“寒鸦”来作为诗词中常见的一个意象了。它非但没有不吉之意，反是一种祥瑞的象征。当然，古诗中的“寒鸦”有时并不是确指慈乌，而是借助“寒”字来营造一种氛围。这就需要具体问题具体分析了，不可一概而论。这里我们所要强调的是古诗中的“寒鸦”并不就是指“乌鸦”，如是而已。

喜鹊是鸟纲鸦科的一种鸟类。体长40-50厘米，雌雄羽色相似，头、颈、背至尾均为黑色，并自前往后分别呈现紫色、绿蓝色、绿色等光泽，双翅黑色而在翼肩有一大形白斑，尾远较翅长，呈楔形，嘴、腿、脚纯黑色，腹面以胸为界，前黑后白。是一种喜欢将巢筑在民宅旁大树上的留鸟。

民间将喜鹊作为“吉祥”的象征。关于它有很多好听的神话传说。

传说喜鹊能报喜，有这样一个故事：贞观末期有个叫黎景逸的人，家门前的树上有个鹊巢，他常喂食巢里的鹊儿，长期以来，人鸟有了感情。一次黎景逸被冤枉入狱，令他倍感痛苦。突然一天他喂食的那只鸟停在狱窗前欢叫不停。他暗自想大约有好消息要来了。果然，三天后他被无罪释放。是因为喜鹊变成人，假传圣旨。有这些故事印证，画鹊兆喜的风俗大为流行，品种也有多样：如两只鹊儿面对面叫“喜相逢”；双鹊中加一枚古钱叫“喜在眼前”；一只獾和一只鹊在树上树下对望叫“欢天喜地”。流传最广的，则是鹊登梅枝报喜图，又叫“喜上眉梢”。

描写喜鹊的诗歌有如下几首：

《喜鹊》——得意高枝占，忘形尾翘天；瞒忧惟报喜，可是为升迁？

《喜鹊闹梅》（藏头诗）——喜迎春风暖融融，鹊鸣吱吱笑稚童。闹声喧语赏花去，梅蕊幽香蜂蝶涌。

《喜鹊》宋.苏轼——喜鹊翻初旦，愁鸢蹲落景。终日望君君不至，举头闻鹊喜。牧童弄笛炊烟起，采女谣歌喜鹊鸣。繁星如珠洒玉盘，喜鹊梭织喜相连。

《喜鹊》清.乾隆——喜鹊声唶唶，俗云报喜鸣。我属望雨候，厌听为呼晴。

其实，乌鸦和喜鹊是同属鸦科的同一类鸟，只是外表不同而已。

在唐代以前，乌鸦在中国民俗文化中是有吉祥和预言作用的神鸟，有“乌鸦报喜，始有周兴”的历史常识传说，汉董仲舒在《春秋繁露.同类相动》中引《尚书传》：“周将兴时，有大赤乌衔谷之种而集王屋之上，武王喜，诸大夫皆喜。”

唐代以后，方有乌鸦主凶兆的学说出现，唐段成式《酉阳杂俎》：“乌鸣地上无好音。人临行，乌鸣而前行，多喜。此旧占所不载。”无论是凶是吉，“乌鸦反哺，羔羊跪乳”是儒家以自然界的动物形象，来教化人们“孝”和“礼”的一贯说法。因此，乌鸦的“孝鸟”形象是几千年来一脉相传的。

在中国西藏和四川一些地区，乌鸦也是作为一种神鸟来崇拜，无论是发掘的吐蕃文献还是西南地区的“悬棺”和“天葬”习俗，均证明这一点。武当山为道教宗祠，把乌鸦奉为“灵鸦”，并在山上建有乌鸦庙，“乌鸦接食”为武当八景之一，就是进山的游人，也要随身携带一些食品，散放给乌鸦来啄食。

乌鸦虽然形象不雅，但在中国文化中仅限人们心理上的灰色影响，还不存在对它的特别排斥现象。