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第159章 所为不为（第1页）

石中在太虚静地中观想《道德经》第十九章：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少思寡欲；绝学无忧。

其中意思解析：“绝去崇尚圣人的行为，抛弃自以为聪明智慧的思维，民众的利益将会百倍增长。

绝去崇尚仁爱的行为，抛弃过于拘泥于义理的行为，民众将再度体现孝慈之心；绝去崇尚巧妙的行为，抛弃追求个人利益的心态，盗贼便无可乘之机。

此三者以为文章不足表达，无法用言语准确描述清楚，故而令人各有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念。绝对抛弃圣智、仁义等浮文，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，以免于忧患。”

石中感悟到，智慧生灵在治理世道和个人修养中的一种智慧。

即是放下个人的自我意识和欲望，以及追求名利的欲望，而将注意力转向更大的整体利益和道德准则上去。

而拥有了这种智慧，对个人和世道都有很大的好处。

从个人修养方面来说，过度的追求智慧超群和聪明超越，可能导致自大和傲慢产生，而放下对自身智慧的那种执着，更多地关注众生的利益，将会使个人获得更多的尊重和认同。

同样地，执着于仁爱和义理，往往会使智慧生灵，陷入对道德标准的过度纠缠之中。

因而舍弃对义理的执拗，更多地展现孝慈之念，将会使个体在家庭和世道中更具影响力。

于世道治理而言，管治者若过于机敏和城府太深，或许会因追逐个人私利，而漠视了众生的福祉。

反之，摒弃机巧和个人利益之追求，将焦点置于为民众谋福祉之上，便可有效预防和减少犯罪等问题。

这也是在警示，世道的进步与和谐需要更多着眼于整体利益，而非个人私欲扩张。

《道德经》此章之核心要义，在于告诫，使生灵人众舍弃个人欲望与执念，将精力关注到整体利益和道德准则上，如此方能获得更优之于个人的修养，以及世道治理成效反馈。此种智慧不仅适用于上古时代，亦能对现代社会和个人生活产生深远之影响。乃是天道法则力量所在。

博浪沙狙击秦始皇，乃是一段充满传奇色彩与惊心动魄情节的时空长河里重要的历史篇章。

张良[（?－前186年）字子房，一说颍川城父，（今河南郏县）人，一说新郑（今河南新郑）人，一说城甫（今山西襄垣）人，另一说沛郡（今安徽亳州）人，还有一说禹州市张得镇人。

秦末汉初杰出谋臣、政治家，西汉开国功臣，与韩信、萧何并称为“汉初三杰”）。

这位身世显赫之人，本是出自韩国贵族之家。他的家族背景可谓辉煌至极，其祖父以及父亲都曾荣登相位，执掌着韩国的权柄。

然而，随着秦始皇横扫六合、一统天下之势，势不可阻挡，韩国也未能逃脱被兼并亡国的命运。国破家亡之恨，深深地烙印在了张良的心头。

自那以后，张良怀着满腔的仇恨，毅然决然地踏上了复仇之路。

他毫不犹豫地散尽了家中累世积攒的巨额财富，只为寻得能够刺杀秦始皇的绝世高手。漫长的寻觅旅途，并未让张良气馁，反而愈发坚定了他心中那份报仇雪耻的信念。

终于，功夫不负有心人，经过多方的探寻与努力，张良成功招募到了一批勇猛无畏的刺客。

更是在沧海君的引荐下，得到一名悍不畏死的大力士。此人单手能提百十多斤重物，双手能抡起三百斤的石敦子，舞动生风。?

经过精心策划，反复推敲每一个袭击车队的细节，张良自认为，赢政此一回必死！只待到时机成熟，他便要给予秦始皇致命一击。

而这历史性的时刻很快来到，就在博浪沙（位于河南省原阳县城东郊）降临了。

公元前218年（秦始皇二十九年），秦始皇东巡，张良指挥刺客与大力士埋伏在秦军车队到那阳武县的必经之地，博浪沙处。

也没过多少时间，远远地，他们就看到秦军车队由西边打博浪沙这处行了过来。

前面是鸣锣开道，锦旗招展，仪仗威严的仪仗队，紧跟着的是秦军马队军士护卫着的三十六辆车撵。