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第10章（第1页）

&ldo;广博易良，乐教也。&rdo;乐包括了音乐、艺术、文艺、运动等等。在我们的传统文化中，这些都包括在&ldo;乐&rdo;里，&ldo;易良&rdo;就是由坏变好，平易而善良。

&ldo;絜静精微，易教也。&rdo;《易经》的思想，是老祖宗们遗留下来的文化结晶。我们先民在文字尚未发明时，用八卦画图开始记事以表达意思。什么叫絜静呢?就是哲学的、宗教的圣洁;&ldo;精微&rdo;则属科学的。易经的思想是科学到哲学。融合了哲学、科学、宗教三种精神。所以说&ldo;絜静精微，易教也。&rdo;

至于&ldo;恭俭庄敬，礼教也。&rdo;是人格的修养，人品的薰陶。

&ldo;属辞比事，《春秋》教也。&rdo;《春秋》也是孔子作的，也是历史。什么是&ldo;属辞比事&rdo;呢?看懂了《春秋》这个历史，可提供我们外交、政治，乃至其他人生方面作为参考。因为人世上许多事情的原委、因果是没有两样的，因此常有人说历史是重演的。这是一个哲学问题，历史会重演吗?不可能。真的不可能吗?也许可能，因为古人是人，我们也是人，中国人是人，外国人还是人，人与人之间，形态不同，原则却变不到那里去，所以说历史是重演的。但是，不管历史重演不重演，尤其中国文化有五千年的历史，对于作人处世，处处都有前辈的经验。虽然古代的社会形态与我们不同，原则却没有两样，所以读了《春秋》，&ldo;属辞比事&rdo;，就知识渊博，知道某一件事情发生过，古人也曾有这样一件事情，它的善恶、处理方法都知道，这个就叫&ldo;比事&rdo;了，是&ldo;《春秋》教也&rdo;。

以于五经，在《经解》中，只用几个字，就将每一部书的精华思想予以表征。拿现在的白话文来讲，这每一句话的几个字，就可以拿到好几个博士学位。&ldo;小题大作&rdo;嘛!尽管作，从西方文化自十六世纪的文艺复兴运动开始，到现在为止，一切都扯进来，扯到最后，说明了这一点，就可以完成一篇博士论文了。但是在古人，几句话而已。

善知识与恶知识

下面还有：&ldo;故《诗》之失，愚。&rdo;老是去搞文学的人，变成读书读酸了的书呆子，很讨厌，那就是笨蛋。任何学问，有正反两面，五经也如此。

接着提到&ldo;《书》之失，诬。&rdo;所以读历史要注意，尤其读中国史更要注意，因为宋朝的历史是元朝人编的，元朝的历史是明朝人编的，明朝的历史是清朝人编的，事情相隔了这么久，而且各人的主观、成见又不同，所以历史上记载的人名、地名、时间都是真的，但有时候事实不一样，也不见得完整。为了弥补这个缺陷，还要读历史的反面文章。反面文章看什么呢?看历朝的奏议，它相当于现代报纸的社论，在当时是大臣提出的建议和报告。为什么要提出建议报告?可见所提的事出了毛病，否则就没有建议了。宋朝王荆公‐‐王安石就说过懒得读《春秋》，认为那是一本烂帐簿，这也是认为&ldo;《书》之失，诬&rdo;的观念。这点是我们研读历史要注意的。

&ldo;《乐》之失，奢。&rdo;光是讲艺术等等，又容易使社会风气变得太奢靡了。

&ldo;《易》之失，贼。&rdo;一个人如果上通天文，下通地理，手掐八卦，未卜先知，别人还没有动，他就知道了一切，这样好吗?坏得很!&ldo;察见渊鱼者不祥&rdo;。如果没有基本道德修养，此人就鬼头鬼脑，花样层出了。所以学《易》能&ldo;上通天文，下通地理。&rdo;固然很重要，但&ldo;作人&rdo;更重要，如果作人没有作好，坏人的知识愈多，做坏事的本领越大，于是就&ldo;《易》之失，贼&rdo;了。

&ldo;《礼》之失，烦。&rdo;礼很重要，过分讲礼就讨厌死了，等于说我们全照医学理论，两手就不敢摸面包。全听律师的话，连路都不敢走，动辄犯法。你要搞礼法，那烦透了。所以&ldo;礼&rdo;要恰到好处。

&ldo;《春秋》之失，乱。&rdo;懂了历史的春秋大义以后，固然是好，有时候读了历史又有问题，好像一个人不研究军事哲学，则这个人作为一个健全的国民不成问题，等到研究了军事哲学以后，相反的，他又容易闯乱。不会武术的人，最后可以寿终正寝;会了武术，反而不得好死，是一样的道理。

《经解》对五经的批评，正面反面都讲了。下面一段，就是告诉我们，五经的修养，要做到温柔敦厚而不愚。这样的人，才能爱任何一个人，爱任何一个朋友。所谓敦厚，对别人的缺点，容易包涵，容易原谅，对别人的过错，能慢慢的感化他，可是他并不是一个迂夫子，那么才是&ldo;深于诗者也&rdo;，这样才算是诗的教育。以下《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》，都是如此。现在我们再回到《论语》上来。

子贡所讲孔子的温、良、恭、俭、让，是讲孔子的修养，是集中国古代传统文化之大成，他有了这样高深的修养，所以他的目的，就是我国古代的&ldo;淑世主义&rdo;，他具有救世救人的思想，也就是我们前面所提到的他的千秋大业。千秋大业就是学问思想，千秋事业在当时是很寂寞的，例如孔子、老子、释迦牟尼、耶稣、穆罕默德等等，在当时并未受人重视，可是德及万世，名震千古。孔子这种千秋事业是要集中国文化、思想、精神之大成，认清楚自己的任务，牺牲现实的荣华，才能够做到。所以子贡对子禽说，你问到老师究竟为什么来着?你看看老师是这样一个人，如果你一定要认为他对政治有野心，有要求的话，恐怕他所要求的，也不是一般人所能了解的。

经过了这一段有趣味的问答，下面一段的问题就来了。

老鼠生儿的孝道

子曰：父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可

谓孝矣。

讲到这里，我们要向前辈的某些儒者、理学家、读书人告个罪了，他们的解释，又是错误的。他们说看一个人，他父母还在的时候看他的志向，父母死了的时候看他的行为，三年当中，没有改变他父母所走的路线，这个人就叫作孝子了。问题来了，假使父母行为不端，以窃盗为生，儿子不想当小偷，有反感，可是为了孝道，就不能不当三年小偷去。这样，问题不就来了?如果遇到坏人的话，明明知道错，可推说：&ldo;孔子说的呀!圣人说的呀!为了作孝子，也只好做错三年呀!&rdo;这叫圣人吗?照这样讲，我就叫它是老鼠生儿的孝道哲学。为什么呢?俗话说：&ldo;龙生龙，凤生凤，老鼠生儿打地洞。&rdo;通吗?不通!这些问题，都出在过去的误解。当然，宋儒并不一定完全错，但像这种错的地方，我们要注意。所以古人说，读书要顶门上另有一只眼。中国宗教里有的神像，多一只眼睛，名为智慧眼。我们要用宗教家所谓的智慧之眼去看，就很容易了解了。

&ldo;父在观其志&rdo;的这个&ldo;志&rdo;，古人的文字&ldo;志&rdo;为&ldo;意志&rdo;之意，它包括了思想、态度。我们都曾经作过儿子，都有这样的经验：当父亲、师长的面前，听到教训吩咐，口口声声称&ldo;是&rdo;，但背过身来，却对着同学、朋友，做一个鬼脸，表示不听。所以&ldo;父在观其志&rdo;这话，是说当父母在面前的时候，要言行一致。就是父母不在面前，背着父母的时候，乃至于父母死了，都要言行一致，诚诚恳恳，非常老实，说不接受就是不接受;如果作好人，就要作到底，父母死了，于三年之内，无改于父之道，说得到做得到，经过三年这么久的时间，感情没有淡薄，言行一致，一贯作法，这就是孝子。