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第42章（第1页）

由此再回转去看孔子所说的&ldo;礼让为国&rdo;的精神，在春秋之世已经没有了，于是接着说下去为什么要礼让为国的政治哲学。

子曰：不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。

一个人不怕没有地位，最怕自己没有什么东西站得起来。根本要建立。如何建立?拿道家的话来说：立德、立功、立言‐‐古人认为三不朽的事业，这是很难的成就。上古之人首在立德，后世则重立功‐‐到周秦以下，就只讲功业了。再其次就重立言，如退隐的老子，后世儒家尊奉为&ldo;素王&rdo;的孔子。这个&ldo;立&rdo;，是自己真实的本领，自己站得起来的立。不怕没有禄位，也可以说是不求人爵的位子，只管天爵的修养。同时也不要怕没有知己，不要怕没有人了解，只要能够充实自己，别人自然能知道你。同《学而》篇最后的结论，是一样的道理。

孔子四字禅

讲到这里，刚才提到过的一个问题又来了，上文孔子曾说：&ldo;朝闻道，夕死可矣。&rdo;这个大问题。现在呢?

子曰：参乎!吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也?

曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣!

这是千古以来一个大问题、一个大疑案。孔子说&ldo;一以贯之&rdo;以后，现在便有什么&ldo;一贯道&rdo;等附会的宗教团体出现，成了问题中的问题，真有匪夷所思之感了。

曾是曾参。孔子对曾参说，为什么不对别人说?这就是人的问题了，怎么是人的问题?这个问题解释起来很讨厌。我们现在姑且把他剧本化来说，有一天孔子坐在教室里，曾参经过他的前面，于是孔子便叫住他：&ldo;参!&rdo;曾参听到老师叫，回过头来，于是孔子便告诉他说：&ldo;吾道一以贯之。&rdo;就是说，我传给你一个东西，一以贯之。这一以贯之的是什么呢?如果说是钱，把它贯串起来还可以，这&ldo;道&rdo;又不是钱，怎么一以贯之呢?但曾子听了这句话以后，打了个拱说：&ldo;是，我知道了。&rdo;孔子讲了这句话，自己又默然不语了。同学们奇怪了，等孔子一离开，就围着曾参，问他跟老师打什么哑谜呢?夫子又传了些什么道给曾参呢?曾子没有办法告诉这些程度不够的同学，只有对他们说，老师的道，只有忠恕而已矣。作人做事，尽心尽力，对人尽量宽恕、包容。就此便可以入道了。曾参讲的对不对呢?有问题!那不叫&ldo;一以贯之&rdo;，该&ldo;二&rdo;以贯之了，因为一个忠，一个恕，岂不是二贯?明明孔子告诉他&ldo;一以贯之&rdo;，为什么他变出两个‐‐忠恕来?这是一个大问题。所以说我们研究孔子的心法，这是一个讨厌的问题，因此只有借用别家的东西，讲几个故事给大家听，作为本题的参考。

我们知道，目前最流行述古的禅宗，现在社会上一般都称为&ldo;禅学&rdo;。禅宗有一个故事，在文学上也很有名的，就是&ldo;拈花微笑&rdo;的故事，是说佛教的教主释迦牟尼。（释迦牟尼是梵文的译音，释迦是姓，中文的意思是&ldo;能仁&rdo;，牟尼译成中文是&ldo;寂默&rdo;。晚年住在灵山‐‐也叫灵鹫山。释迦是十九岁丢开了王位出家，三十二岁成道弘法，一直到八十一岁才过世，有四十九年从事于教育，现在我们暂且不用宗教的观点来研究它。）有一天上课，在禅学里叫&ldo;上堂&rdo;，后来我们的理学也用这个名词。下面有很多学生们等他，都不知道他这天要讲什么，结果他上去，半天没有说话，他在面前的花盆中，拿了一朵花，对着大家转一圈，好像暗示大家看一看这朵花的样子，一句话也没有讲，下面的学生，谁也不懂老师这一个动作是什么意思。所以这叫做&ldo;拈花&rdo;，就是释迦拈花。释迦拈花后，他有一个大弟子迦叶尊者，（叶，根据旧的梵文译音，音协。尊者，就是年高德劭的意思。）释迦牟尼的弟子，大部分与孔子的相反，孔子所教的都是年轻一辈。释迦牟尼所教的弟子，大部分比他年纪大。佛经上记载，迦叶尊者在释迦拈花后&ldo;破颜微笑&rdo;。什么叫做破颜呢?因为宗教的教育集团，上来都规规矩矩、鸦雀无声，大家神态都很严肃。可是在这严肃的气氛中，迦叶尊者忍不住了，于是&ldo;噗嗤&rdo;一笑，这就叫作破颜，打破了那个严肃的容颜，但是不敢大笑，因为宗教性团体的戒律，等于说管理制度，非常严肃。他破颜以后，没有大笑，只是微笑。那么两人的动作联合起来，就叫做&ldo;拈花微笑&rdo;。此时释迦牟尼讲话了，这几句话是禅学的专门用语，等于孔子对曾参讲的&ldo;一以贯之&rdo;是一个道理。解释起来是很麻烦的事情，这几句话译成中文是：&ldo;吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃（音玛哈，意为大，大成的意思。）迦叶。&rdo;就是说我有很好的方法，直接可以悟道的，现在已交给了这位大弟子迦叶。这就是禅宗的开始。所以又称禅宗为&ldo;教外别传，不立文字&rdo;的法门。说它不须要透过文字言语，而能传达这个道的意思。现在我们不是讲禅学，暂时不要去研究它。（我是不大主张人家去研究的，我常常告诉朋友们不要去研究，因为怕一般人爬进去了，钻不出来。）只是引证这样一件事，比拟于&ldo;子曰：参乎!吾道一以贯之。&rdo;类似相同。孔子讲的一贯是什么?而佛家又为什么一个拈花，一个微笑?等于我们有两个人，一个举起一支粉笔，另一个说：&ldo;懂了!&rdo;除非这两个人有&ldo;黑道&rdo;术语、暗号，才知道彼此讲的是什么。对吗?‐‐一笑。

现在我们再引第二个故事加以说明。禅宗到了中国是在南北朝梁武帝时，（这个教外别传的法门，就是脱离了佛教的经典之外，不限用文字，而以另外的方法来传心，后来宋儒理学讲&ldo;孔门心法&rdo;，也就是套用这个名词的意义而来。）一个印度籍的达摩祖师（所谓祖师，就是有别于教主），他也是王子出家，禅宗的传心法门，到了他的时候已经是二十八代了。我们知道，到了我国宋朝的初年，印度的佛教，整个没有了。阿拉伯文化的侵入，伊斯兰教权力统治了印度。所以宋朝以后，印度连佛教的文献都没有。今天要研究佛教思想，老实说，只有中国保留的文献最完整。十七世纪以后，英法等国才开始由印度找到残缺的、遗留的佛教文化资料，译成外文而产生了西方的佛学系统。但到现在为止，他们不承认中国的佛学系统，这是西方人有意的，尤其是有些人有意制造的。实际上宋代以后，印度的佛学系统已经全部到了中国，非常完整，且具规模。印度本土的佛学则可说是销声匿迹了。十七世纪以后的梵文佛学系统，是另外一个系统，那应该说是西方人的后来的佛学系统。这是世界学术史上的一个大问题，我们在这里不去管它了。

达摩祖师是在隋唐以前，梁武帝这个阶段，从印度把禅宗带到了中国。后来流传下来，到唐代传至禅宗的六祖‐‐广东的惠能，就是中国的第六代禅宗祖师，他没读过书，却成为了不起的人物。在中国文化史里，这一段相当于是佛教的革命，推翻了依文解义的经典研究，产生了中国文化中一股佛教的新精神。六祖下来，后来有一个和尚&ldo;俱胝禅师&rdo;，我国禅宗&ldo;一指禅&rdo;故事就是由他而来‐‐不过要注意，有一本书名为《三指禅》，是研究按脉的医书，不要误认作禅宗的书。怎么叫&ldo;一指禅&rdo;?禅宗是不限于借用言语文字传道的。六祖以后的这位大禅师，有人问他什么是&ldo;道&rdo;?他回答得很简单，每次都是举起一根食指示人，说道，&ldo;就是这个!&rdo;这个是什么?谁也不知道，可是问他的人却懂了，悟了道。