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第100章（第1页）

有臣，吾谁欺?欺天乎?且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎!

且予纵不得大葬，予死于道路乎?

这是说孔子的修养。由这一段话看出两点，第一可见当时学生们，尤其子路、子贡这些人，对孔子的尊敬。以另一个观点来研究，我个人经常认为‐‐这里特别提醒大家注意，我个人见解不一定对，只是提供大家作一个参考‐‐孔子了不起的地方，除了他的学问、道德、修养以外，我以前说过，他在当时的确可以推翻任何一个国家的政权，取而代之，但他绝不这样做。

说到取而代之，我们讲一点题外话。读《史记》，刘邦和项羽两个人，分别看到秦始皇出巡的那种威风与排场。项羽看后，对朋友说&ldo;彼可取而代之。&rdo;用白话说是&ldo;老子可以把他拿下来，我来干!&rdo;刘邦看后则说&ldo;大丈夫当如是也。&rdo;用白话来说：&ldo;一个大丈夫，应该做到这样，才够味道。&rdo;根据行为心理，同样一个观念，但两个人表达的气度，就完全不同。一个是非常粗犷的，好比你坐在椅子上，一个人走进来，把你拉下来：&ldo;你下来!我要坐。&rdo;而另外一个人说：&ldo;这个位子，可让我坐坐吧?&rdo;然后坐下来。气量就不同。所以我们读历史，这些文字上的要点，应该特别注意。

我们回头再说正题：孔子当时那么多门弟子，而在那么少人口对比下，等于现在一个非常大的党组织。尤其在孔子那个时期，春秋战国的变乱已经那么久了，他又有三千弟子，都是各国的优秀分子，政治、经济、军事各方面人才都有。只要稍微动一动，任何一国的政权，他都可以取而代之，但孔子始终不干这种事情。为什么呢?他认为这样，影响并不久，不是千秋万代的事业，要影响得悠久而博大，不在于权力，而在于文化与教育。在这节书里可以看到，这些弟子们对他，简直捧成一个大党魁。所以后来儒家称誉孔子为&ldo;素王&rdo;，这是真正的王。所谓&ldo;素王&rdo;，是没有土地、没有人民，只要人类历史文化存在，他的王位的权势就永远存在。称孔子为&ldo;素王&rdo;，等于佛教中称释迦牟尼为&ldo;空王&rdo;是同样的道理。不需要人民，不需要权力，而他的声望、权威和宇宙并存。第二点看到孔子本身，始终是一副救人救世的心肠，并没有把富贵、权位当一件事情。这里说，孔子有一段时间生病，子路就把同学组织起来。把孔子视同一个皇帝或社会组织的领袖，而叫同学们为臣，好像是层层节制的部属。这里的&ldo;臣&rdo;是阶级的观念，俨然显示出政府组织的味道。

后来孔子病好了一点，知道了这件事，就感叹：&ldo;久矣哉!&rdo;他说我病了这样久，在这段期间&ldo;由之行诈也。&rdo;他就骂子路，你怎么光做些欺骗的事情，自己欺骗了良心，违背了道德。&ldo;无臣而为有臣&rdo;，我本来是个平民老百姓，又不是帝王，为什么把同学们组织成这样?把我变成这样?&ldo;吾谁欺?欺天乎?&rdo;你骗人，这个罪过可是我背了，我本来是老百姓，你硬把我变成这样，这不是骗人吗?骗自己?还是骗天呢?

看到这里，我们有个感想，这感想要从经验来。我们发现，有时候当一个领导人，往往会被部下捧坏了。根据过去的经验，我们自己并不想这样，下面的人会把我们捧成这样。尤其是年轻的朋友们要注意，假使将来有那样的地位，要留心被别人捧，到了那样地位，别人都说你的话说得对，都对你说&ldo;是的&rdo;。这时你要考虑，不要给人捧坏了。历史上有很多人，到了某一阶段会昏了头，就是被下面捧坏的。还有，当一个领导人，自己要想下台下不了，下面的人不让你下来，像有位工商界的朋友，不想做。我劝他说，你做做好事，你现在关门是舒服了，可是你要想到你下面一万多员工，加上他们的家属，有好几万人靠你吃饭，你不能说不干。我劝他不要以工商的观点，而以社会事业的观点继续做，这样就伟大，所以人到某个时候，自己想下台，有下不了台的痛苦。

解脱生死

回头说到正题，孔子说&ldo;吾谁欺?欺天乎?&rdo;用土话来说，就是&ldo;你为什么替我摆这个臭架子?反而替我丢了人!&rdo;的意思。从这些地方，可以看出孔子的态度，子路对他恭敬，而他责备子路，当然没有像我们那样用土话痛快地骂子路一顿，他反而是&ldo;引咎自责&rdo;的态度，觉得自己没有把子路教育好，所以说&ldo;吾谁欺?欺天乎?&rdo;

下面又申述理由：&ldo;且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎!&rdo;他说我与其以君臣的关系，死在臣子的手边，还不如以师生的关系，死于你们学生的手边更好些。这个话假如没有到那个位置去体会，是不知道的。我们在历史上看到过，有些帝王死了好可怜，曾有好几个帝王死了以后，尸体发臭，生虫没人管，几个儿子，去争着当皇帝，真还不如一个老百姓。明朝的崇祯皇帝，最后亡国自尽的时候，拿起宝剑要杀公主，公主年纪小，跪下来问自己有什么罪，皇帝说你没有罪，错在作了皇帝的女儿。这便同南北朝时刘宋顺帝所说：&ldo;愿后身世世勿生帝王家。&rdo;是一个道理。所以一个人死得光明磊落、痛痛快快很难。我有些朋友，其中学佛、学道，或打坐的来问我修道的工夫，我总是劝他们不要搞这一套，是有这种方法，但做不到，也不要想成佛成仙，一个人健康快乐的活着，死的时候干脆利落，不牵累别人、不拖累自己，就是第一等人。这个话也是经验中得来的。因为我的老朋友太多，而有许多老朋友真可怜，死得不干脆利落，拖累了别人，也苦了自己。所以不要拖累别人，不要拖累自己。如何安排自己将来的死，最好找一个洞，先进去睡好，自己差不多了，搬块石头把洞门一堵，好了。否则拖累别人很痛苦。不过，这也不够解脱，倒不如梁启超说的：&ldo;求仁得仁又何怨，老死何妨死路旁。&rdo;

说到这里想起了两位老朋友与殡仪馆的故事。一位是上将军某公，有一次，他说真想在殡仪馆附近，最好隔壁找一幢房子。我问他什么意思。他说有两点理由。第一，老朋友一个个凋零，经常要跑殡仪馆，方便些。第二，有一天自己要去的时候，就走过去了，也方便。第二个朋友也是一位将军，十多年前一个春节，碰到我说，今年真倒楣。我向他为什么?他说刚过年，大正月坐三轮车去吊一个朋友的丧，到了门口付了车钱，那个三轮车夫问道：&ldo;先生你还回去不回去?&rdo;可真把他气得不得了，大骂车夫：&ldo;你才不回去!&rdo;不料几个月后，这位朋友真到那里不再回去了。就是这样巧的事情。这是两个故事，也是两种绝对不同的观念。

由这一段，看到孔子思想的通达，他意思说，为什么死还要摆这种排场。第三点，他告诉子路，你怕我死后不得大葬‐‐就是国葬、公葬‐‐得不到你们认为死后的光彩。我们经常看到&ldo;生荣死哀&rdo;四个字，生的时候享尽了荣华，死后的荣耀，就是大家都会哀痛。可是我们现在到殡仪馆吊丧，有许多人在那里已经没有哀痛之情了。