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这个世界,其实一切事物都不是孤立存在的,必是前有因,才会后有果。
只不过有些东西一辈辈的传下来后,在传承过程中随着社会环境产生了一些变化,而大部分人又都不爱费脑子,去求甚解,只懂得照本宣科的去做,所以最终才会让人们产生一种“有些事原本就是这样,并没有为什么”的错觉。
这种情况在很多领域内都存在着,语言、饮食、起居,乃至生活的各个角落,就是江湖规矩也不例外。也因此使得一些传统的根本逐渐地失于流传,甚至于产生完全相反的谬误。
比如说,江湖隐语中,“砸明火儿”这个词儿就是如此。
它的本意是为明火执仗,深夜入室抢劫的行为,可现代某部电视剧却牵强附会,毫不搭调地给解释为强(奸)妇女。结果弄得一帮不知底细的傻孩子以此为故,还随意引用热捧,也算是一种滑天下之大稽的狗血现象了。
又如现在很多人经常说的“立棍儿”和“戳杆子”,虽然本意尚未全失,但出处和渊源却已经无人知晓了。
在这里,咱们也不妨对这两个词来追究一二,已达到溯本求源的目的。
说起来,这两个词儿基本是同一意思,本质上都是用来形容某一个人具备专属势力,可以在江湖中一定的范围内称王称霸。可问题是,为什么为地头蛇,却非得和棍儿和杆儿联系在一起呢?
这个问题曾有人与武力崇拜联系在一起,把棍儿和杆子解释为白蜡杆,说是“枪杆子里出政权”的意思。
也有人认为是一种“拉大旗虎皮”的行为,这种看法是把棍儿和杆子理解为旗杆,认为这是一种用名义粉饰自己,抬高声望的意思。
但这些解释其实全是错的,真正的意思,其实要牵扯在一个最古老、也最人多势众的江湖派别身上。那就是穷家门儿,丐帮。
说到这里或许有人以为自己明白了,觉着棍儿和杆子的意思,其实就是乞丐讨饭时手拿的棍子。
这倒并不能说是错,但仍然太过简单和偏面。因为正解其实还要从穷家门的信仰说起,这也关乎到京城丐帮的起源。
穷家门的乞丐,在早年都供奉范丹,后来改为供奉朱洪武。据传,其原因有二。
第一是因为朱洪武自己就曾持牛骨讨过饭。
第二是因为朱洪武曾为乞丐所救,而救他的那两个乞丐,后来还受皇封,成为了南北两个京城的丐帮的始祖。
这件事发生在元顺帝时,由于北地燕京考场开科取士,朱洪武曾北至赶考。行至良乡县土地庙内,忽患伤寒病症,倒卧殿内。
当时至日落时,凑巧有梭、李二姓两个乞丐携瓦罐而入。二丐因见朱洪武发病,动了恻隐之心,便将他们讨的剩菜剩饭,用柴草热熟给他食之。没想到至次日,病已痊愈。
此后,直至朱洪武登基,这位皇帝想起了多年前的这段恩情,便使人召来两位乞丐,想以官爵相酬救命之恩。
没想到二丐甚有自知之明,连称命小福薄,且无才干,仍愿为丐。
于是洪武帝传旨,命二丐行讨时要使用太平鼓,且命鼓上安十三个铜铃,一个铃铛代表一省,表示允许二人讨要天下十三省。
随后还各赐予二人一根下坠黄穗的竹竿,以示皇恩。自此,凡梭、李二丐讨要之处,不论商家居民,文武官职,只要见杆儿或见鼓,都要给钱。
再后来梭、李二人出宫之后。由于深悔未向洪武帝讨得住处,竟又在通济门内,挖城墙掘洞而居,而地面官人因惧怕竹竿黄穗,也并不敢拦阻。
至于其他的普通乞丐,因为甚为艳羡梭李二丐之行乞特权。于是或投梭为师,或投李为师,由此梭李之徒,日见增加昌盛,后来更发展成为六大支派,即丁、高、范、郭、齐、闰六姓也。
可以说,在昔帝制时代,南京乞丐之多,为各地之冠。通济门内“花子洞”,即乞丐居留之所。
而这段故事,后来也被相声大家刘宝瑞先生加工演绎,编成了单口相声《珍珠翡翠白玉汤》,大概很多人都不陌生。
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