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第二百九十六章 特区底线（第1页）

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接下来，茅庚将自己对库页岛的设计粗略解说了一遍。

这事不能不讲个明白，开玩笑，让面前的两位大宋大佬产生误解那怎么行！于是茅庚郑重其辞地表态：库页岛将来必定是大宋属下，可以驻军，还承担朝廷税赋。

至于税赋的搞法，当然不能按照大宋的法子来，比如可以搞个包税什么的，后世的国朝改革开放后有一段时间不是也搞过包税的嘛，貌似堂堂中央财政还跟地方财政借过钱呢。咱在库页岛也就是搞一个小特区，经济特区的成分更多一点，财政更一点。

至于特首嘛，咱不搞封建，父死子继那一套咱不搞，朝廷就更放心一点了吧。非要问咋个具体搞法的话，这么说吧，股份公司那一套两位大大都见识了吧，差不多就是按照股份制那一套产生董事会董事长，哦，不，是特首！然后再由朝廷盖个萝卜印，哦，不，应该是朝廷搞个委任状。话说，这事儿汉唐和本朝都干溜了的，后世的香港澳门走的程序也差相仿佛。本时空叫羁縻，后世叫特区，就严谨性而言，还是特区的称呼严谨一点，搞了一两千年，名称也总得与时俱进，对吧！

茅庚敢跟陆辛二人直说此事，那当然也是研究了两人可能的反应的。

先说陆九渊吧，能说出“六经注我，我注六经”这种话的，当然不可能是食古不化的腐儒。“心学”本就是新儒学，而且，陆九渊此人还是王安石的粉丝，陆九渊还特意撰写了一篇《荆国王文公祠堂记》，对王安石的人品道德、学业以及治国之术推崇备至，总之，陆九渊眼中的王安石，英才盖世、不合流俗，是一个毕生都在传播正能量的“高大上”人物！仅仅从这一点来看，就可见陆九渊对改革家的态度。后世更是有人研究得出结论，说陆九渊的“心学”在某种程度上继承了王安石的“新学”，连他们两人说的话，好像都一脉相承，王安石说“善学者，读其书唯理之求，有合吾心者，则樵牧之言犹不废；言无理，周，孔所不敢从。”，陆九渊则说“学苟知本，六经皆我注脚。”

反正，陆九渊是儒学的改革先驱总是不错的，后来大明朝的王阳明就是心学的传人，王阳明主张“解缆放舟，纵横由我。”——看看，陆九渊算得上是解放思想的先驱，不过话说得还没有那么露骨，王阳明就更直白，直接就有了解放思想的提法。

所以，“心学”这一门的儒士应该是不会反对改革的，陆九渊更不会。再说这两年来朝夕与共，茅庚算是把陆九渊摸透了，基于自己在高雄特区取得的一系列绩效，以及对自己人品的信任，估计陆九渊也不会站在自己的对立面上。

至于辛弃疾，既然跟陈亮交好，那就不用太担心了。陈亮是什么人！陈亮是事功派的核心人物之一，“功到成处，便是有德；事到济处，便是有理。”——这是事功派的信条，妥妥的便是“黑猫白猫”论的鼻祖啊。既然与陈亮相交莫逆，辛弃疾自然不可能是那种被条条框框束缚的人。

就拿辛弃疾本人做过的事来说吧，有些事更是足以用离经叛道来形容。比如说在长沙的时候督造营房练兵——练的是飞虎军，期间朝廷收到各种对辛弃疾的物议，要求暂停建造营房，要是一般人，遇到这种情况也就停工了，但辛大帅不一样，辛大帅索性上演了一出生米煮成熟饭的好戏来跟朝廷打马虎眼。首先，他把朝廷的令牌压下，然后不惜一切代价抢工期，停工令藏起来，先建完再说。瓦不够，不怕！令长沙市民每户送瓦20片，立付100文，于是，两日内屋瓦便全部筹足。铺砌道路需要大量石块，石块不够，他又下令调集全城在押囚犯搞起了大会战，并祭起了“计件制”这件大杀器——超额完成者还能减刑！不用说，有此非常手段，自然是“三军”用命，于是，营房以不可思议的速度修筑完毕。工程完了之后，辛大帅这才拿出朝廷旨意，摆出一副遗憾的口吻，对不起，我修完了，这旨意才收到。这事当然让朝廷不爽，辛大帅也光棍，打报告表示，这事就这样了，连账本我都送上朝廷，你们可以查账，爱咋地就咋地吧！

从这一件事上看，是不是有点为达目的不择手段的做派呢！而从辛大帅的手段来看，这又哪是思想僵化的人干得出来的！所以说，辛大帅也是思想解放的典范。

同时，辛大帅还是十分江湖气的一个人。

辛大帅的江湖气，在朝廷有些人来看是江湖匪气，辛弃疾原就是跟着草头王耿京揭竿抗金的，有江湖匪气一点也不奇怪。

辛大帅的江湖气，江湖版本则真真正正是江湖义气，有故事为证。

话说庆元六年（公元1200年），被庆元党案构陷的朱熹在福建病逝，此时正当韩侂胄权势熏天，一手导演“庆元党案”的韩侂胄发出禁令，禁止各界为这位一代理学宗师送葬。可叹朱熹的门生、信徒虽多，却因一纸禁令，竟然多不敢前来吊唁。一代大师的葬礼如此冷清，冷清到令人唏嘘，但别人回避，辛弃疾却无视朱熹是被官方批倒批臭的“罪人”，高调到场吊唁，而且，还亲作悼文，对朱熹给予极高评价：“所不朽者，垂万世名。孰为公死，凛凛犹生”。

这便是辛弃疾，一个满身江湖豪气，一个词中满是豪迈，一个不拘一格的辛弃疾！茅庚觉得，在本时空，最可能理解和支持自己和穿越界的人，其中应该就有辛弃疾。事实上，辛弃疾在五矿控股的运作上，就已经是无保留地支持过自己了，这一次应该也不会令自己失望吧。

茅庚的库页岛计划，自然让陆九渊和辛弃疾感到惊讶，其中也不乏对二人的触动，两人于是不免陷入了沉吟。

你说茅庚这说法过分吧，可自汉唐直至大宋，羁縻这种政策用得实在是太多了，就连腹心之处的新化、安化在百年前都是羁縻的区域，更别说边远地区了。说起羁縻，很多情况就是担了一个名而已，可以毫不夸张地说，朝廷对某些羁縻地区的管理状况，简直是稀松得一塌糊涂，大宋除了一个冠名权之类的虚飘飘权利之外，其他什么管理权都没有。貌似茅庚说的库页岛这种特区模式，还算是好的，将来朝廷可以驻军，还可以征收税赋，这样的特区总比那种挂名属地强吧。

不过呢，你说茅庚的说法一点也不离经叛道吧，那似乎也不是这么回事。这总觉得哪里不对，是了，比如，万一这库页岛要是成为强藩，万一参与国内政争，诸如此类，茅氏集团急剧膨胀的能力又不是没有见识过，万一尾大不掉如何是好！

不过还是陆九渊第一个想过来，说道：

“自秦设郡县制以来，尤其是汉唐以降，其实早已是官无封建，倒是吏有封建，自古以来，皇权不下县，向来都是缙绅与世代相传的地方小吏把持基层政治，此事恐非一时可以改变。朝廷所关心的，一是征收税赋，二是道德人心，落到实处则是税赋、刑名而已，易生在高雄，助朝廷创收已远超正常税赋，刑罚则有专司，皆不违圣人仁义之道，若是库页岛亦是如此，则朝廷无虑库页岛治理不得法也。加之有朝廷驻军，不至另生枝节。适才易生所言，说及王朝更替，细细想来，也有一定道理，但果能错开盛衰周期么？陆某有些存疑。”

龙久早就听茅庚说过，陆九渊对封建社会的界定有自己独到的见解。陆九渊认为，郡县制时代都是流官，倒是县级的胥吏都是子承父业，一代代在接力，是事实上的“胥吏封建”，所以在一县之内，差不多都是“铁打的胥吏流水的县官”，而胥吏和缙绅一联手，基层的事儿实际上都是他们说了算，倒是县官常常打酱油，想一想这跟自治真没多大区别。县官不较真打酱油的事，司空见惯，你只要在赋税徭役上能交差，不闹出什么大事，县官就能考评绩优，朝廷则觉得这是天下大治。正因为如此，考虑到大宋对基层十分悲催的控制力，以陆九渊的眼光来看，茅庚所谓的库页岛特区计划其实也不算什么离谱的事儿，至少有底线！陆九渊认为，这样的特区可以有。

陆九渊起了个好头，辛弃疾随即露出了微笑，很轻松地说道：

“经营库页岛，将来让库页岛置于大宋辖下，此事当然是一件好事。库页岛既是苦寒之地，条件恶劣之极，于情于理都应该设为特区，夏裔岛能设，库页岛就更能设。不过届时这个库页岛特区究竟能不能像易生所说的这样，就不好讲了，只能说不失为一个路子，呵呵，这也不是我们现在说了就算的。我的看法嘛，是做了再说。反正，我大宋的头等大事还是北伐恢复大计，如今既然要和金人虚与委蛇，也犯不着在库页岛的归属上触动金人，只要能实际控制，就比什么都好。”

茅庚闻言，大大地松了口气，辛弃疾这话应该多少是代表了朝廷的意思，看来朝廷不会有什么阻力了。不过也是，库页岛那鸟不拉屎的地方，大宋朝廷估计也看不上眼，只要自己和一帮“海归”不闹得太邪乎，为这个小事较真，朝廷觉得不值当。

现在茅庚的表态很不错，辛弃疾自然不会再啰嗦，于是欣然转移到今天的主题：

“好了，现在来说说日本的情况吧，易生啊，你们有什么好建议？”辛弃疾这次兴师动众从台湾到夏裔岛，毕竟是冲着日本问题而来的。

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