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第一百三拾六章 北晏南陶(第1页)

ps:第二章来了^_^

目标位面,1943年8月后旬,王凡坐在飞行器内,一边隐身一边向炎黄大陆南方飞去。

“你这次打算去哪?”雅迪在王凡的大脑里问道。

“重庆!”王凡简练的答道。

“什么?重庆?你去那里干什么?”雅迪听到后,有些意外和吃惊地问道。

“为了两个人!”

“哦,哪两个啊?”

“南陶北晏,即陶行知和晏阳初!”王凡答道,“昨天关于民国的讨论,雅迪,你都有听到,对吧?”

“恩,听起来确实有些意思!”

“我昨晚想了想,现在目标位面这边,我们不缺少思想界和精神界的化大师和宗师,但是却极度缺乏愿意放下身段,亲身去乡间村里启蒙占炎黄总人口80%农民的实干教育家,所以我要去重庆,绑两个人回来。”准备这次做回人贩子的王凡,很淡定的说道。

“陶行知和晏阳初?他们应该就是你急需的,所谓的平民教育家了,但是好像后世名声十分不显,到底干出了什么成绩?”雅迪虽然通过互联网掌握了很多信息,但也不是什么都知道,于是问道。

“啊,他们啊,要我评价的话,最重要的是亲力亲为,一辈子都站在推行平民教育的第一线工作。没有像许多大师那样,坐在屋子悠闲地坐而论道。他们是真正的深入乡村,真心实意的去启蒙,去建设。”王凡昨天查了不少资料,现学现卖的说道:“咱们先说晏阳初吧,他因为后来跟秃头党去了台湾,所以在主位面炎黄大陆的历史上,基本没怎么提起他。但是在历史上,他自1920年就开始致力于民国间的平民教育,一直认为‘民为邦本,本固邦宁,人民才是一个国家的根本’。他认为炎黄虽号称有四万万人民,但其80%以上是盲。而且炎黄以农立国,绝大多数‘有眼不识字的瞎民’都身处农村。因此,想为平民办教育,就必须到乡村区。在炎黄民国历史上,他选择河北省定县作为实验区。”

“定县实验区?最后实验的结果呢?有什么具体做法和成效吗?”雅迪有些兴趣,继续问道。

“有的,抗战前,拥有40万人口的河北定县,基本消灭了盲。效果很不错,主要是他们研究‘要怎么做’,而不是像一些爱国学者天天空喊‘要做什么’,我举几个例子吧,晏阳初、陶行知与陈鹤琴等人从国常用汉字,选择最常用的1300个,编成四册《平民千字课》,每册24课,每晚学习一课,为一小时,共96小时学完四册,就能基本看书读报了。在编写教材时,留意到农民为生活而奔波,自身没有多少时间学习,经济情况也很差,更没有钱买书,所以他们就以白话形式编写《平民千字课》,以‘最短的时间,最小代价、获最大限量词汇’。”王凡顿了一下,继续说道。

“同时呢,将平民教育与乡村改造紧密结合,考虑从农民的切身需求,从小处着眼:比如为减少通过饮用水传染的疾病,指导农民修建井盖与围圈,适时消毒灭菌;训练公立师范学生与平民学校学生进行免疫接种;训练助产士代替旧式产婆,向旧式产婆普及医学常识;建立各区保健所,培训合格医生;从平民学校毕业生培训各村诊所的护士;为村民引入优良棉花和蛋鸡品种;组织成立平民学校同学会,建立村民自治组织;改组县乡议会,改造县乡政府等等。”

“听起来还不错,可操作性比较强。”雅迪评价道。

“如果说的稍微理论一点,晏阳初认为当时炎黄农村的最大问题是愚、贫、弱、私。他提出的对策是‘四大教育’:艺教育、生机教育、卫生教育和公民教育。其艺教育的目的在于培养知识力,解决“愚”的问题;生机教育的目的在于培养生产力,解决“穷”的问题;卫生教育的目的在于培养健康力,解决“弱”的问题;公民教育的目的在于培养团结力,解决“私”的问题。”

“明白了,那陶行知做的应该也差不多吧?”雅迪问道。

“恩,他们俩干的事情大方向是一致的,所以才一南一北齐名,只是陶行知命不好,去世的早,抗战刚胜利没多久就因突发脑淤血去世了,所以后来取得的成绩比较少,”王凡耐心的讲道,“1926年陶行知在南京央门外的晓庄创建了一所乡村师范学校,自任校长。期间他脱去西装,穿上草鞋,和师生一起开荒,一起建茅屋。他提出‘生活即教育、社会即学校、教学做合一、在劳力上劳心’,虽然有些过于理想化,但是终归也取得了一些成绩。”

“我明白了,从他的名字也可以看出来,陶行知,取知行合一的意思吧?”雅迪问道。

“是的,他认为‘行是知之始,知是行之成’,故改名为陶行知。当然这两个人之间还有些差别的,陶行知偏红党多一点,晏阳初偏秃头党多一些。历史上,陶行知曾经派学生戴爱莲等人到八路军驻渝办事处学习《兄妹开荒》等秧歌剧,并在校内组织演出。他还倡导学习‘南泥湾精神’,带领师生开荒30亩,建立了育才农场。”王凡回答道。

“哦~~我大体明白了,不过你计划怎么干?说服不同意,就直接绑票吗?”

“当然要侵犯一些人权了,来也得来,不来也带来,对不住他们二位了!”王凡一呲牙,嘿嘿的说道。

午,炎黄大陆西南部重庆,陶行知正和助手商量经费的问题。

“先生,我们追加的经费政府还没有播下来吗?”陶行知的助手问道。

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