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‐‐分清善恶是良知作为品德方面的能力,而分清是非就是良知作为智慧方面的能力。什么事该做,什么事不该做,这就是智慧。所以,提到良知时,不要认为它仅仅就是良心,它应该是品德和智慧齐飞的良知。
王阳明说,良知和天下一切事情的关系,就如圆规、方矩、尺子与方、圆、长短的关系。事情随时都在变,而不可预料,犹如方圆长短的不可穷尽。因此,规矩一旦确立,方圆与否就已注定,而天下的方圆也就不可胜用;尺度一旦制定,长短与否就已注定,而天下的长短也就不可胜用。
也就是说,良知能解决天下一切事,它就如圆规可以解决天下一切圆一样。
如此看来,良知似乎是机器猫肚子前那个口袋,里面什么都有。问题是,王阳明承认人人是个机器猫,也承认人人都有那个口袋,但是,我们如何把口袋里的东西拿出来呢?也就是说,我们如何获得不被物欲遮蔽的良知呢?
物欲和私欲,被王阳明认定是一个&ldo;欲&rdo;。为了更清晰地理解,我们暂时分作两个&ldo;欲&rdo;来理解,&ldo;私欲&rdo;指的是在我们心里过度的七情六欲,而物欲是外界给我们内心的刺激所产生的欲望。私欲是井中水,物欲是倒进杯里的水。一个是自身就可以产生,另一个必须要靠外界的帮助(刺激)。私欲在我心中,不必需要外界的刺激就会产生,比如莫名的惆怅、哀伤。而物欲必须要外界的刺激,比如嫉妒、攀比。不过据王阳明所说,你嫉妒别人有钱有势,还是在心的指使下用眼去看到的,所以说,物欲还是私欲,还是在心里产生的。
这并不是我们关心的问题,我们要说的是,每个人都有良知,而每个人的良知都会被物欲、私欲遮蔽,想要获得完全的良知,只要把物欲和私欲祛除就是了。
这话说来轻巧,做起来实在太难。人生在世,由于要维持我们的肉体不至死亡,必须要解决生存的问题。而在解决这一问题时,你难免会有物欲遮蔽良知的时候。比如你饥饿万分,又没有正当的办法得到吃的,你会不会去偷?如果你不去偷,那就会被活活饿死,身体发肤受之父母,把自己饿死,那就是犯罪。西方基督徒认为,人要顽强地生存,如果轻易地放弃生存,那就是自杀,自杀的人无论做了多少好事,都上不了天堂。可如果你去偷吃的东西,那就违背了良知。
王阳明对此的解释是,可以偷,因为这是权宜之计,偷了后要记得以后还给人家。我们光复良知要从平时做起,而不是临时修行。
如何光复良知
有一天,王阳明看到许多弟子都坐在地上,毫无表情,像是睡过去的石头。王阳明就把那些石头都敲醒了,问他们:&ldo;在想什么?&rdo;
有弟子愉快地说:&ldo;什么都没想,心里空空的,犹如在太空遨游,真是爽快。&rdo;
王阳明说:&ldo;你这不是我提倡的静坐,这是枯禅,和那群老和尚们没什么两样。&rdo;
弟子不太愉悦了,说:&ldo;您不是教我们要静坐,安定纷乱的情绪,达到物我两忘的境界,光明良知吗?&rdo;
王阳明说:&ldo;我是要你安定情绪,物我两忘,不是让你什么都不想,死人才什么都不想呢。&rdo;
弟子惘然失措。
王阳明就说:&ldo;佛家和道家讲物我两忘,不但把心外的物忘了,连心内的也都忘了,甚至连心都忘了,这不是我的意思。我的意思是,你在安定思绪不要胡思乱想后,要一心一意地省察克治。所谓省察克治,就是通过反省检查以发现和找出自己思想和行为中的不良倾向、坏的念头、毛病和习惯,然后克掉它。
&ldo;这一功夫绝不要间断,如同你铲除盗贼,要有一个彻底杜绝的决心。无事时,将好色、贪财、慕名等私欲统统搜寻出来,一定要将病根拔去,使它永不复发,才叫痛快。再打个比方,就好比是猫逮鼠,眼睛盯着,耳朵听着。摒弃一切私心杂念,态度坚决,不给老鼠喘息的机会。既不让老鼠躲藏,也不让它逃脱,这才是真功夫。如此才能扫尽心中的私欲,达到彻底干净利落的地步,自然就恢复良知了。&rdo;
也许有人会提出异议,王阳明这样做是不是神经过敏?坏的念头,人人都有,而且时刻都有,比如看到美女,百分之九十的人会想到床。老舍写过一部小说,里面的男主人公看书时一看&ldo;女&rdo;字旁的字就想入非非,但那男主人公是个真正的汉子。
其实,这正是王阳明&ldo;知行合一&rdo;的注脚,你的心一动(知),其实就已&ldo;行&rdo;了。不要认为一个小私心无伤大雅,时间一久,肯定会出大问题。
民国厚黑学大师李宗吾说:&ldo;小私心就如星星之火,你就是不踩灭它,它也不会燎原。&rdo;当然,这只是李宗吾的一面之词,没几年后,就有一位后来的伟人毛泽东说:&ldo;星星之火可以燎原。&rdo;
由于我们的私心就像是呼吸般永恒存在,所以我们就要时时刻刻留意他,这即是王阳明提倡的&ldo;必有事焉&rdo;。
&ldo;必有事焉&rdo;字面即使是,肯定有事。有什么事?就是狠斗私心。狠斗私心的目的是什么,就是光复良知。千万不能忘记这件事,这就是&ldo;勿忘&rdo;;但你也不要拔苗助长地去光复良知,不要着急,慢慢来,这就是&ldo;勿助&rdo;。
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