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第260章 三座天下成人间（第3页）

丹丘子若认同上清派的嫡传身份，那么道门将同时拥有五位大宗师，以五对六，即使儒佛魔三教联合，团结一心的道门也完全能硬抗心思不齐的三教。

何况丹丘子还那么年轻，还能活差不多两百年。

公孙衍完全可以想象得到，只要丹丘子认同自己的道门身份，那接下来的两百年时光都会是道门极端鼎盛辉煌的时代！

公孙衍自是明白事情的轻重，他于是亲自去见了道门当代掌教真人，两人一起拜会了四位道门大宗师，禀明了丹丘子的情况。

四位当世道门合一境强者又惊又喜，六人一起有了一番谋划和安排。

就是在这种道魔各怀心思、暗流涌动的微妙形势下，许仙带着圣女伽蓝重新回到了人间。

……

从洞庭湖畔登岸，圣女伽蓝立即通过秘密渠道联系了魔教，然后告假离开自家公子，返回魔教山门。

许仙则独自去了附近安陆城，因为李十二就在安陆城。

开元十五年（727年），李十二在安陆城结了婚，更准确地说，李十二入赘了安陆许家。

李十二的妻子，是一名叫许宛的女子，这可不是一名普通女子，而是当时已故的一名宰相的孙女。

这位宰相名叫许圉师，是唐高宗武则天时期的一个宰相，虽然已经去世了，但安陆许家的家族势力依然很大。

许仙没有想到心高气傲的李十二会甘愿入赘，要知道，入赘的男人是很被人看不起的，即使是地痞流氓之辈不到万不得已，也不愿意入赘别家。

然而李十二却入赘许家，成了一位赘婿。

其实最早的赘婿可以追溯至周朝。《周礼·地官·小司徒》中谈到，当时“媒氏”（也就是常说的媒婆）有人口和婚姻登记的职责：“凡娶，判妻、入子者皆书之。”其中，“娶妻”“判妻”都是通俗意义上男子三媒六聘的聘娶婚，而另一类“入子”，则是指赘婿婚。

“太公望少为人婿，老而见弃，屠牛于朝歌，货于棘津，钓于磻溪。”赫赫有名的姜太公在前半生颠沛流离，迫于生计，便曾入赘成为“人婿”。

那是怎样一幅光景呢？那就是连老人见了都嫌弃！过着如过街老鼠一般的日子。

然而，苦尽并不甘来。《战国策·秦策》中记载：“太公望，齐之逐夫”。《说苑·尊贤》也有相似的说法：“故老妇之出夫。”

最后姜太公被扫地出门，流落市井，做过屠夫、门童、渔夫，直到七十岁被周文王重用，才迎来人生的第二春。

“逐夫”“出夫”是周朝赘婿的共同命运。年老色衰的赘婿们，因为家中没有地位，被妻子嫌弃，只落得个无家可归的地步。

至秦汉，赘婿之风尤盛不衰。

商鞅变法时列出律令：“民有二男以上不分异者，倍其赋。”男子一旦成年，便要分家，否则要征收双倍的赋税。

有钱人家还好说，只需要给一笔钱，让儿子自立门户。没钱的成年男子，就只能自寻出路。

不想交重税，又没钱娶老婆，怎么办呢？这时，一条康庄大道摆在他们的面前——入赘。贾谊在《治安策》中说道：“家贫子壮则出赘”。

一旦入赘，赘婿的标签就印刻在这些男子的命运里，如影随形，一辈子难以翻身，甚至殃及后代。赘婿非但不是攀龙附凤的代名词，还是奇耻大辱。

《史记·秦始皇本纪》载，秦始皇三十三年，秦始皇派五十万大军出征岭南，首当其冲的就是赘婿。他们与流民、犯人，均属于下等人。

汉朝的情况也一样。《汉书·贡禹传》载，汉文帝时，赘婿“不得为吏”，并会被政府在户籍档案里标注一笔，成为无法被抹去的经历。天汉四年，汉武帝派李广利组织了一支由“七科谪”和勇士组成的军队进攻大宛，讨伐匈奴。

所谓“七科谪”，便是社会中地位最低的七类人：吏有罪（官吏）、亡命（杀人犯）、赘婿、贾人、故有市籍（曾做过商人）、父母有市籍、大父母有市籍。这些人往往在军中充当苦役与奴隶，也是敌人最先开刀的人。赘婿妥妥地在其列。

至唐高宗武则天时期，武则天尊为女皇豢养男宠，上官婉儿风流韵事不断……女子地位极大提升，又受西域风俗影响，“嫁娶无礼，尊卑无次，妇言是用，男位居下”，赘婿的卑下之境有所好转。

按唐律：“婚嫁之法，男先就女舍，三年役力，因得亲迎其归。役日已满，女家分财物，夫妻同车而载，鼓舞共归。”在唐朝，赘婿三年劳作期限一满，便可以在女方家里分得财产，另立门户，也可入仕。

但是，无论如何，入赘为赘婿都是一件极其不光彩的事情。