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第74章（第1页）

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种形态。一、先秦法治思想夏商奴隶主贵族给自己的统治蒙上一层神圣的灵光，宣扬&ldo;王权神授&rdo;1和&ldo;代天行罚&rdo;的神权思想。所谓：&ldo;有夏服（受）天命&rdo;；夏禹&ldo;致孝乎2鬼神&rdo;。到了商代，神权思想进一步发展。殷商奴隶主宣称上帝是他们的祖先，商王是秉承上帝旨意统治奴隶的。夏启在讨伐有扈氏时宣称：&ldo;今予惟恭行天之罚。&rdo;西周奴隶主阶级总结了夏商奴隶主阶级统治人民的经验、教训，提出了&ldo;以德配天&rdo;、&ldo;敬德保民&rdo;、&ldo;明德慎罚&rdo;和比较系统的&ldo;礼治&rdo;思想。冀图国运长由于其阶级本质所决定，是不可能真正做到宽以待民的。&ldo;成康之治&rdo;后，西周即开始走下坡路，穆王时颁布了&ldo;吕刑&rdo;。西周统治者有一套相当完备具有明显血缘色彩的宗法等级制度，分别嫡庶、大宗小宗。宗子享有宗主权，亲亲、尊尊，&ldo;礼不下庶人，刑不上大夫&rdo;。春秋战国时期是我国奴隶制瓦解、封建制兴起的社会变革时期。新兴地主阶级积极主张反映地主阶级意志的成文法，彻底改变由奴隶主贵族垄断法律的局面，力图冲破&ldo;礼治&rdo;的束缚，实行&ldo;法治&rdo;。这一历史时期，在法律思想上最先活跃起来的是管仲、子产、邓析等人。变法定律的李悝主张&ldo;尽地力之教&rdo;，推行&ldo;平籴法&rdo;，以促进经济发展；李悝废除了旧的世卿世禄制度，把禄位赐给对国家有功的人；为了从法律上保证变法的实施，李悝&ldo;撰次诸国法&rdo;，制定了《法经》。成为秦以后法律的蓝本。公元前356年和公元前350年，战国时期法家代表人物商鞅，两次进行变法，实行奖励耕战、富国强兵的政治路线和法治思想，颁行了垦草令、开阡陌令、分户令、军奖令等。在重刑方面，主张以杀去杀，以刑去刑，轻罪重罚；在法律制度上，改法为律，使犯罪与刑罚两者相结合。此后，中国封建法典概称为律。商鞅变法，影响深远。韩非是先秦法家集大成者，他主张&ldo;法不阿贵&rdo;、&ldo;重刑少赏&rdo;。作为荀子的学生，他认为人性好利，少有&ldo;自善之民&rdo;，治国需&ldo;远仁义，去智能，服之以法&rdo;；并主张&ldo;法、术、势&rdo;相结合，实施统治；法显于外，以一政令，罚奸平乱；术藏于胸，以御君臣；有权有势，以行法术。&ldo;抱法&rdo;、&ldo;行术&rdo;、&ldo;处势&rdo;相辅以为用。这一套理论为秦始皇所采用，对统一六国，建立专制主义中央集权国家起了重大作用。二、封建专制时期的法治思想春秋战国时期，各诸侯国先后由奴隶制向封建制过渡。前221年，秦始皇兼并六国，建立了中国历史上第一个统一的封建君主制的中央集权国家。秦朝以战国时期形成的法家思想作为立国制法的理论基础，用&ldo;法治&rdo;和重刑主义的原则，初步建立了封建法律制度，排斥先秦儒家的&ldo;礼治&rdo;思想，形成了庞杂的严酷的刑罚体系。公元前206年，刘邦建立了西汉王朝。汉代是中国历史上封建君主专制中央集权国家的巩固和发展时期，中国统一的多民族国家较之秦代更加发展和扩大。汉武帝采纳董仲舒的建议，&ldo;罢黜百家，独尊儒术&rdo;，确立了儒家思想的正统地位。在&ldo;霸王道杂之&rdo;的思想支配下，以礼入刑，引经决狱，1《尚书&iddot;召诰》。2《论语&iddot;泰伯》。

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开始了中国封建法律儒家化过程。到了东汉，据《魏书&iddot;刑罚志》说：&ldo;后汉二百年，律章无大增减&rdo;。可见，东汉法律思想与西汉基本相同。这一时期的法律思想家，主要有西汉的贾谊。他极力主张确立封建社会等级制度，主张实行&ldo;礼法结合&rdo;的两手统治术，倡导先用礼仪教化，而后再用刑罚。并维护&ldo;刑不上大夫&rdo;的法律思想。后来，西汉儒学大师董仲舒，发展了贾谊的思想，认为要加强封建专制的政治统治，就必须加强对人民的思想统治，二者是不可分割的。他提出&ldo;罢黜百家，独尊儒术&rdo;并发展了&ldo;三纲五常&rdo;的理论，主张&ldo;大德而小刑&rdo;，强调礼乐教化的作用，推《春秋》决狱，&ldo;论心定罪&rdo;。三国、魏晋南北朝时期，面对长期尖锐、复杂的阶级斗争和民族斗争，各国统治集团都很重视运用法律武器，来维护自己的统治。这一时期的法律思想家曹操，主张治定&ldo;礼为首&rdo;，拨乱&ldo;刑为先&rdo;，坚持&ldo;选明达法理者使持典刑&rdo;，举用贤才，奖赏战功。诸葛亮十分重视法治，而且执法如山，赏罚分明，以身作则。他主张&ldo;科教严明&rdo;、&ldo;上下有节&rdo;、&ldo;集思广益，刚柔并存&rdo;。另外他的军法思想也很严明。中国封建社会发展到隋唐，已进入鼎盛时期。与当时封建政治经济发展状况相适应的封建立法渐趋成熟、完备，礼法结合已用法典形式固定下来，引经断狱大大减少，封建法制进一步加强。同时，隋唐的法律思想也发展到一个新的阶段：一是在立法上主张&ldo;法贵简当&rdo;、&ldo;删削繁苛&rdo;，&ldo;尽除苛惨之法&rdo;；二是在司法上强调&ldo;守文定罪&rdo;、&ldo;以公执律&rdo;、&ldo;恤刑慎杀&rdo;，尤其对死刑更是持审慎态度；三是在执法上重视整饬吏治，实行&ldo;兼听&rdo;、&ldo;纳谏&rdo;，&ldo;唯才是与&rdo;的政策；四是在刑礼关系上，主张&ldo;礼法迭相为用&rdo;，本着&ldo;礼律两不失&rdo;的原则解决司法上的特殊法律问题；五是反对恢复肉刑和复仇杀人的法律规定。唐朝法律制度是我国封建法制高度发展的产物，不仅为宋元明清立法奠定了基础，而且对当时亚洲一些国家的法律制度的形成有着重要的影响。当时著名的思想家、文学家韩愈，希望通过肯定&ldo;圣王之道&rdo;来强化封建主义的上层建筑。韩愈的法律思想以&ldo;道统论&rdo;为理论根据，提出圣人制&ldo;礼乐刑政&rdo;的国家和法的起源论，把封建专制国家和法律制度及伦理道德等抽象化为&ldo;道&rdo;，赋予&ldo;道&rdo;神圣不可侵犯性。他主张&ldo;礼法并用&rdo;，&ldo;德礼为先&rdo;，其法律思想贯穿一条维护&ldo;道统&rdo;的主线。辽、宋、金、元时期，由于阶级压迫和民族压迫，农民起义此起彼伏。相应的，法治思想从内容到形式都比前期有不同程度的变化。两宋统治者大肆宣扬&ldo;存天理，灭人欲&rdo;的理学，将其作为奴役人民的思想桎梏，妄图用玄妙深奥的思辨哲学掩盖其封建法律的实质。为了镇压人民的反抗斗争，主张重刑和恢复肉刑的思想也有所抬头。一方面，一些少数民族统治者，入主中原后，加紧封建立法，加强对汉人的限制和压迫。另一方面，一些开明的政治家则极力提倡执行汉法，实行新的治国方针，促进各民族间的经济文化联系，推动了民族融合的进一步发展。北宋的包拯，提出并实践了一系列法律主张。坚持&ldo;于国有利，于民有害&rdo;的立法原则；坚持以民为本，健全法制，严格依法办事，维护法律的严肃性。主张并实行赏罚分明，执法公平，精选官吏，防止冤狱；提倡&ldo;治平之世，罕用刑法&rdo;的宽简政策。王安石则为了缓和阶级矛盾，扭转宋王朝&ldo;积贫积弱&rdo;的局面，向宋神宗提出&ldo;变风俗，立法度&rdo;的主张。他说：&ldo;盖君子之为政，立善法于天下，