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第64章（第1页）

再讲关羽降曹操一事。演义中刻划关公力战，有死节死义之心，最后为顾全刘备家眷不得已与曹操大将张辽&ldo;约三事&rdo;，老大不情愿而又心事重重地拜在曹公麾下。史书中却无此铺垫，《三国志&iddot;武帝记》中记述这件事仅寥寥数语：&ldo;备将关羽屯下邳，（曹操）复进攻之，（关）羽降&rdo;。显然是关羽审时度势，一见曹丞相兵多将广铺天盖地压来先自软了半边，不得不举起青龙偃月刀乖乖投降，而且降后非常卖力地诛杀颜良，全不管大哥刘备也在袁绍军中（文丑不是关羽所杀。文丑和刘备将兵五、六千同曹操战时，曹丞相以六百之众以逸待劳，文丑被杀，刘备鼠窜）。罗贯中是山西人，和关羽同乡，因此他极力渲染关公忠义也是合情合理之事。&ldo;老乡见老乡，两眼泪汪汪&rdo;嘛。

建安二十四年（219年），关羽在樊城攻魏将曹仁、于禁、庞德，水淹七军，擒于禁，斩庞德，名声威震海内，吓得恩公曹孟德也与群臣商议徙出许都以避关羽兵锋。而就在此时，关羽离死期已近了。吴将陆逊对关公的评语一针见血&ldo;关羽矜其骄气，陵轹于人，始有大功，意骄志逸……今出彼不意，自可禽制&rdo;。果不其然，飘飘然的关羽先失江陵，再失荆州，最后败走麦城，他部下吏士&ldo;威知家门无恙&rdo;，故皆无斗心，作鸟兽散，这次他还上演了一次假降，大开城门，自己只十余骑跟随，从小门逃出。吴国将领潘璋手下一个屁大的司马小官马忠在章乡逮住了关羽、关平和都督赵累，根本不管什么汉寿亭侯，&ldo;即斩之&rdo;。由此可见，孙权劝降，关公怒骂的煽情场面也是子虚乌有的杜撰，孙权见到关羽时，只见其头，想劝降也是不能够的了。关羽失荆州，实际上已为蜀汉覆亡埋下了伏笔。刘备为报仇，气昏头脑亲自率大军征吴，连赵云都劝他说：&ldo;国贼是曹氏，非孙权也&rdo;，同意刘备征战的只有汉将张飞，但他临行前又为帐下将张达、范强刺杀。夷陵一战，刘备百里联营，远在魏地的后生曹丕都说&ldo;备不晓兵，岂有七百里营可以拒敌者乎！&rdo;结果被陆逊烧得大败而逃，病惭之余，客死永安。由此可见，关羽之败，不仅失荆州，又丧张飞，死刘备，其遗祸可谓不小！

此外，史载关羽为人性情残烈，刚愎自用，爱陵暴士人，用今天时髦的话来说就是不尊重知识分子。而演义中暴躁的张飞在正史中则喜于和士大夫名流之士相交往，礼遇士人。由此推断，三顾茅庐的时候随侍刘备的关张二人，按他们的脾气，要放火烧房子把诸葛烧出来见大哥的应是关羽而不是&ldo;待文士以彬彬&rdo;的张飞。

话题回到本文开头，为什么粤地商贩多供关羽神位呢，我想这一问题如果民俗学家来解答的话可以写上厚厚一本书。我个人以为，岭南自古蛮夷之地，文化落后，而又多奔走流离的商贩，他们之间难免为蝇头小利而尔虞吾诈。传说中关公忠义刚直，大概小贩们都希望其他同行象演义中的关公那么正直不欺，那样的话自己趁机做孟德之辈宁我负人也好多赚点儿铜板，这也符合国人阿q精神的劣根性吧。

无论关公为人品性到底如何，人们的愿望终究是善良的，《水浒》中也出了个大刀关胜，同样是面若重枣，蚕眉凤目，手中偃月刀，以示关圣帝君有后，实际上，庞德之子随邓艾伐蜀，刘禅出降，小庞德&ldo;尽灭关氏族&rdo;，冤冤相报，可嗟可叹。国恨家仇，千载之下，关云长之面也不得不赤！

注释：关公，即三国时期蜀汉的关羽，字云长（见图）。当时他与吴国作战而死被封为壮缪候，在当地建庙供奉，唐代以后被视为人鬼。宋徽宗追封其为&ldo;忠患公&rdo;，佛教将其列为伽蓝神之一，道教传说关羽为老龙化身，列为张天师的神将之一。宣和年间封武安王，明万历时加封为&ldo;三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君&rdo;。

&ldo;道&rdo;与&ldo;心&rdo;

&ldo;道&rdo;与&ldo;心&rdo;

‐‐小论庄与禅的同异

庄与禅是中国古代艺术哲学中两大神奇而绮丽的瑰宝。它们对于中国古代艺术的发展，都产生过深远的影响，二者既有相通之处，又有不同之点。辨明两者的关系，对于了解和掌握古代艺术哲学大有裨益。从其产生来看，庄子哲学是中华本土的产物，禅宗则是印度佛学传入中土之后，由中国士大夫加以改造吸收之后而成的一个佛教变宗。从真正意义上讲，禅宗的产地是中国，只有当禅进入中国士阶层的精舍书斋之后，它才成为具有哲学意义的并具备无形体系的禅宗。

庄子哲学的&ldo;道&rdo;与禅宗的&ldo;心&rdo;具有相近之处，在庄子哲学中，&ldo;道&rdo;是宇宙的本体，是一个无限的概念。由&ldo;道&rdo;而产生了天地万物，&ldo;道&rdo;本身是万物之源，是终极，在时间上无始无终，在空间上无边无际。&ldo;夫道有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。在太极之上而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。&rdo;（《庄子&iddot;大宗师》）。而且，这个&ldo;道&rdo;是&ldo;芴漠无形，变化无常；死与？生与？天地并与？神明往与？何芒乎之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者。（《庄子&iddot;天下》）。&ldo;道&rdo;虽如此恢宏博大，神秘莫测，但又不是主宰和统治人的东西，而是一种能赋予人以幸福和力量的东西。人如果获得了&ldo;道&rdo;，即获得了无限和自由。

同样，禅宗的&ldo;心&rdo;也是一种神秘而&ldo;芴漠&rdo;的东西，&ldo;心&rdo;不是指肉体的心，而是一种哲学理念。禅宗的&ldo;心&rdo;所包容的也是一种自由和无限，也就是说，从&ldo;本心&rdo;出发，欲达到超越经验的内心自悟，最终达到存在的本源，获取对宇宙与人生的总体性根本认识，这种境界，即禅宗的&ldo;梵我合一&rdo;。所谓&ldo;梵我合一&rdo;，亦即&ldo;我心就是一切&rdo;的世界观。以此而论，在追求无限与自由这种境界的意义上，庄禅有共同的旨趣。

自然无为与任运随缘

在庄子哲学中，&ldo;自然无为&rdo;（&ldo;无为而无不为&rdo;）是&ldo;道&rdo;的根本特性。在他的言谈著述中，对&ldo;自然无为&rdo;的溢美之辞随处可见。&ldo;吾师乎！吾师乎！万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地刻雕众形而不为巧。此所游已。&rdo;（《庄子&iddot;大宗师》），庄子进而认为一切人为有意的东西都会导致伤损&ldo;自然&rdo;的后果，他以马为喻，说道：

&ldo;马，蹄可以踏霜雪，毛可以御寒；食糙饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰我善治马，烧之剔之，刻之雒之，马之死者十二三矣。饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛饰之患，而后有鞭策之威，而马之死者已过半矣。……夫马陆居则食糙饮水，喜则交颈相靡，怒则分背而蹄子，知已此矣。夫加之以衡扼，齐之以月题，…诡衔窃辔。则马之知而态至盗者，伯乐之罪也。&rdo;（《庄子&iddot;马蹄》）