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第86章 破格提升小沙弥（第1页）

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佛考察徒弟只看个人实际水平，常常不受年龄限制，破格晋升小沙弥为大比丘。沙弥旧译息恶行慈男，新译勤策男，是7至20岁间的出家男子。

起初佛未制戒，亦无十戒之说，等到制戒以后，有了戒律，有了戒师，也才有了沙弥戒。和尚在接收沙弥之前，先要为其传授三归五戒，然后教他说：“我今于释迦牟尼如来处出家作沙弥！”

和尚某甲就说：“尽寿不杀生是沙弥戒，尽寿不盗…不淫…不妄语…不饮酒…不唱歌、跳舞、演戏、奏乐，不看不听…不戴花、不涂抹香料…不坐卧高大床上…不收受、不储蓄金银及钱…不过时食是沙弥戒，这是沙弥十戒。”

受沙弥戒须请三师，除了得戒和尚，还要请羯磨师、威仪师等两位阿阇梨。作为“专业技术职称”，和尚的出现早于阿阇梨。

据律典称，佛在王舍城时，因诸比丘无师教授，而“散乱其心，行止坐卧皆不如法”，故“听诸比丘有和尚”。也就是除了以佛为大师外，还可以在比丘众中，给自己拜请一位亲自辅导我的老师，梵语称为和尚，意为亲教师。

要求“和尚自然生心爱念弟子如儿，弟子自然生心敬重和尚如父。”所谓师徒如父子，这是徒弟称和尚为师父，和尚称徒弟为弟子的由来。和尚的职责是对徒弟“勤相教诫”。

佛教制戒以后，和尚与其他如法比丘满十人，可为徒弟授具足戒。十人包括三师，即戒和尚，负责正授戒律；羯磨师，负责主持授戒仪式；威仪师，负责教授威仪作法。七证师，即证明受戒的七位莅会比丘。总称“三师七证”。如果不满十数，也可在布萨或自恣时，僧众自然集会时受具足戒。

和尚为徒弟授戒时，名为和尚阿阇梨，即戒和尚，其他戒师单称阿阇梨，意为轨范师、戒师。和尚去世后，比丘可以从五种阿阇梨中选择一位拜为和尚。

五种阿阇梨为：出家时受沙弥戒的戒师是出家阿阇梨，受具足戒的戒师是教授阿阇梨，主持授戒仪式的戒师是羯磨阿阇梨，教诵戒经的戒师是受经阿阇梨，新受戒后继续深造所依附的戒师是依止阿阇梨。所以想出家可以拜和尚，出了家也可以拜和尚。和尚在制戒前就有了。有了戒律才有戒师，所以制戒以后才有阿阇梨，阿阇梨也可以作和尚。只是后来经过演变，“和尚”成了剃度师的专称。

没有和尚、阿阇梨以前，弟子同学一佛，佛是至高无上的大师，佛弟子都是同学。有了和尚、阿阇梨以后，同学的圈子变小了变多了，如律典称：“同学者，同和尚、阿阇梨及常共伴。”在程序上应该先受三归依，再给自己拜个和尚或上师、阿阇梨就如法了。

沙弥不是出家的必经阶段，佛世时有行为能力和自由意志的成年人，只要自愿出家，佛向他称“善来比丘”，就算得了比丘戒，直接成为比丘。

看似年幼却有实学的小沙弥，一旦被擢升为“大比丘”便可以带徒弟。如律典称，大比丘虽受戒岁数多，但不知五法，包括不知犯罪，不知不犯罪，不知罪轻，不知罪重，不熟练广诵戒律的，除了不必礼足，应该终身依止、承事、供养知法的小比丘。

这种依止、承事、供养，不看年龄大小，地位高低，有无身份名气，只看是否知法。因为只有知法，才有正见辨别是非。正见与身份地位和学问无关。

佛在迦兰陀竹园为大众说法时，有位长老比丘在听众中伸着腿打瞌睡，不到八岁的修摩那沙弥则端身坐禅。佛见此情景便说：“不懂四圣谛的愚人，即使年纪大、先出家，也不能算作长老。懂得四圣谛的有修证者，即使年龄小出家晚，也叫长老。”预记这位老比丘命终后五百世为龙，小沙弥却后七日当得四神足，于四谛、四禅自在成就，名为年幼的长老。

佛听许沙弥为比丘，沙弥也就得了比丘戒。佛在摩竭陀国波沙山中，清晨到室外去经行。须陀沙弥随佛经行，佛回顾须陀说：“我现在问你几个名词，你解释一下含义。有常色和无常色，是一个意思，还是几个意思？”

须陀说：“有常色和无常色不是一个意思，有常色是内，无常色是外！”如果色是永恒不变的，色就是我，有我就在魔界内。因为色是无常的，所以色不是我，无我便越出魔界外。所以说，有常色者是内，无常色者是外。

佛说：“善哉善哉，如你所言，有常色和无常色含义不同！有漏与无漏，意思相同吗？”须陀说：“不相同，有漏意为生死结使，无漏意为涅槃之法！”

佛说：“答得好，如你所言，有漏是生死，无漏是涅槃。聚法散法意思相同吗？”须陀说：“不相同，聚法的色是四大假合之身，散法的色是苦聚灭尽之义！”

佛说：“答得好，如你所言，聚法之色、散法之色含义不同。受和阴意思相同吗？”受阴即五受阴或五盛阴，是身见结。佛住舍卫国东园鹿母讲堂时说过：“非五阴即受，亦非五阴异受，能于彼有欲贪者，是五受阴。”五阴之身是有形的，可见的，受是对五阴有欲贪，欲贪也叫有漏有受。受是无形的，不可见的。

所以须陀回答说：“不相同，五受阴的受是无形的，不可见，五受阴的阴是有色的，是可见的！”

佛说：“答得好，如你所言，受义阴义不相同。有字无字意思相同吗？”须陀说：“不相同，所谓‘有’字即是有生有死，‘无’字即是无生无死。所以有字是生死之法，无字是涅槃之法！”

佛说：“好啊好啊，如你所言，有字者是生死之法，无字者是涅槃之法。你的回答让我很欣慰，现在就听许你为大比丘！”

回到普集讲堂，佛告诸比丘：“摩竭国人得到解脱的福利了，我派须陀沙弥游化此国，那些供养他衣被、饮食、床卧具、医药者，以及须陀比丘的生身父母，都能得到解脱的利益了。须陀比丘到了谁家，就是谁家的大幸。须陀比丘极为聪明，说法无滞碍，亦无怯弱，因此要向须陀比丘学习！”

还有那位险些错投了猪胎的忉利天神，临终一念向佛，受三归改变命运，转生为王舍城大长者子，十岁随舍利弗出家，不久修成阿罗汉，佛亲自考察合格，当即听许他为大沙门。

罗睺罗是佛门第一位小沙弥，他是父母健在时出家的，因为年龄小不定性，佛想以如来教学法，先使他成熟起来，再教以观息入道法门，最终修成阿罗汉。