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第212章 富楼那辞佛入灭（第1页）

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佛从摩偷罗回到舍卫城祇园精舍，比丘富楼那来到佛前，稽首礼足后退立一面说：“善哉世尊，请为我说法，我闻法后独坐静处，专修禅法，乃至自知不受后有！”

佛说：“好啊好啊，你能问如来如此法义，你注意听讲，好好思念。如果比丘眼里看见了容易增长欲贪的美色，感觉赏心悦目，于是惊叹赞美，念念不忘，乐此不疲，这样就会形成贪爱，有贪爱就有障碍，距离涅槃就远，耳鼻舌身意也是这样。反之，如果六根不贪爱六尘，就不会形成障碍，就会渐渐接近涅槃。我已经说了修行的要领，你想去哪里安居呢？”

富楼那说：“承蒙世尊教我修行要领，我想到西方输卢那去游化！”

佛说：“西方输卢那人粗野暴躁，如果受到辱骂，你该怎么办呢？”

富楼那说：“我会想，输卢那人毕竟贤善智慧，虽然对我粗暴辱骂，还不至于动手拿石头打我！”佛说：“如果打你，你该怎么办呢？”富楼那说：“我会想，输卢那人毕竟贤善智慧，虽然打我，还不至于动刀动枪！”

师徒二人如此一问一答，乃至富楼那说：“即使动刀动枪，还不至于要我的命；即使杀我，我也会想，有些佛弟子以有身为大患，因而厌患自身，或者用刀自杀，或者服毒自尽，或者自缢而死，或者跳井身亡，还是输卢那人好啊，只是对我这具朽败之躯，稍微动动手脚，就让我解脱了！”

佛说：“好啊，富楼那，你很善于修学忍辱，你可以去输卢那安居了，你适合去那里度化未度化者，安顿未安顿者，使未得到涅槃者得到涅槃了！”

富楼那闻佛所说，高兴地礼佛而去。天明后着衣持钵入城乞食，回来交还卧具，衣钵随身，到达西方输卢那后一路游化，有五百人追随他出家为僧，又为众多居士授受三归。到达安居地后，着手建立僧院禅房，安顿僧徒，绳床、卧褥、坐具等一应俱全，应有尽有，并为优婆塞、优婆夷各五百人说法。

安居三个月后，富楼那修成三明阿罗汉，就在安居地进入了无余涅槃。佛闻讯后评价说：“富楼那已经成就三达六通，以阿罗汉之身进入无余涅槃了。”

富楼那另译富留那，意为满。其母弥多罗尼另译弥多耶尼，意为愿或慈。所以人称满愿子或满慈子。愿或慈是母姓，意为满尊者是愿女或慈母之子。富楼那口才好会说法，阿难出家不久，听他说法即证初果，舍利子听他说法，顿觉相见恨晚。佛也称赞说：“我声闻中能广说正法，分别义理的第一比丘是满愿子！”

佛常教信徒远离杀害，舍弃刀杖，以仁慈心对待一切众生，对待害我者甚至口无恶言，并未要求居士手持刀杖武装护卫僧众，但是国王不同。据说跋蹉国优陀延王出家学佛，太子继位后惧怕父王复辟，于是命人杀害父王及所有佛教僧人。瓶沙王担心邻国越界杀僧，便派武士执杖保卫佛及比丘，此举并无不妥。

至于富楼那提到的佛弟子厌恶自身而自杀的现象，在不堪病苦折磨痛不欲生，无法坐脱立亡，又无条件安乐死的时代却不罕见。根据圣典记载，如果佛弟子已经成就了智慧解脱，自杀舍寿就不会受到指责，有条件安乐死当然就更好了。佛说善人即使横死也会往生善处。这是佛对生死的达观态度，应该全面理解和体会。

佛住迦兰陀竹园时，尊者跋迦梨病倒在王舍城金师精舍，委派护理人富邻尼将佛请来，对佛说：“我浑身痛苦难忍，很想拿刀自杀，不乐意这样痛苦地活着！”

佛为他说五阴无常是苦，说：“如果对于五阴身无可贪恋的话，这样做则是善终，后世也属于善解脱！”

后夜时分，有两位天神稽首礼佛，说：“尊者跋迦梨病痛难忍，思惟解脱，他想执刀自杀，不想再活着了！”说他已经得到贤善解脱了！

晨起，佛于大众前敷座而坐说此事，并派一人将天神的话，以及佛的授记告知跋迦梨，说：“你对这个身体如果不起贪欲，这样作就是善终，后世也是好的！”

这时，护理人已将跋迦梨用绳床抬到户外，听使者说：“世尊有教导，天神有所说！”跋迦梨对护理人说：“扶我下地，不可在床上接受佛教和天神所说！”

使者将佛的话向他作了传达，跋迦梨说：“大师善知善见，二位天神也是善知善见。我对这个身体五阴无常，无常是苦，无可贪欲，决定无疑，但是我已经病痛难忍，不乐意活着了！”说完就拿刀自杀了。

使者供养跋迦梨遗体后向佛回报。佛领僧众来到金师精舍，看见跋迦梨面容安详，有远离之色，又见他身体周围有一团黑气围绕。佛说：“这是恶魔正在寻觅跋迦梨的识神，但却不知道他的去处。跋迦梨善男子自杀时，不执着识神是我，已经解脱了！”佛为跋迦梨说第一记，证明他已经成为阿罗汉，进入无余涅槃了。

佛世时，有的僧人癌痛难忍，而在自杀时彻底解脱成为阿罗汉。像法时期将因果关系弄反了，以为阿罗汉也会自杀。譬如《俱舍论》便将此辈曲解为“退法阿罗汉”，称之为“已得阿罗汉果，然遭恶缘时易退失者。”这是不对的。

过后，佛告诫比丘们：“你们应当修行死想，思惟死想！”有位比丘说：“我经常修行思惟死想，思惟死想时想活七日，便于七日思惟七觉意，死而无恨！”

其他比丘有的说想存在六日，有的说想存在五日、四日、三日、二日、一日，思惟如来正法便取命终，还有的说：“我入城乞食回来就进入静室，思惟七觉意而取命终，便是思惟死想！”

佛说：“你们说的都是放逸的行为，不是修行死想之法。能像婆迦利比丘那样，厌患此身恶露不净，才是思惟死想。如果比丘在思惟死想时，系念在前不动心，数出入息，以一呼一吸为一次，在数息中思惟七觉意，就能得到佛法的巨大利益。因为一切诸行都是空寂的，我执我见的起灭都是虚假不实的。所以在出入息中思惟死想，便能解脱生老病死忧愁苦恼！”

阐陀尊者住在萩林村好衣庵罗林中，舍利弗与大拘絺罗前去看他。阐陀说：“我身体有病痛苦难忍，越来越重，只想执刀自杀，不想再这么痛苦地活着了！”

舍利弗说：“你要努力呀，不要伤害自己，缺什么少什么，我都会照顾你！”

阐陀说：“我有供养，这里的婆罗门长者都常来看我，衣被、饮食、卧具、汤药一样不缺，我自己有弟子护理，没有不称心的。我只是浑身痛苦难忍，所以不想活了！”

两人为他说法，说六根非我，都不可靠，应该心无所依，要对大师修习正念，要多念佛。阐陀说：“我供养世尊随顺善逝，到今天就完毕了，我的所作所为都是让大师满意的，而没有一点不满意的。因为凡是弟子该作的，到现在我都作完了，如果有其他弟子想供养大师，也应该这样做，让大师满意，而不是不满意！”

阐陀自杀以后，舍利弗供养其舍利，然后来迦兰陀竹园见佛，问阐陀会往生何处，后世如何？

佛说：“他不是为自己授记了吗，他说他供养世尊，随顺善逝，到现在都已经作完了，而且都很满意，没有不满意的，其他人想供养大师也应该这样作！”

舍利弗问：“尊者阐陀生前在镇珍尼婆罗门村，与有供养善言语家，处得很好走得很近，这不是过失吗？”

因为阐陀已经获得解脱，与在家信徒关系亲密，说的都是如法的话，不说假话、粗话、挑拨离间的话。就如娑多耆利天神所言：“至诚不妄语，亦无粗涩言，不离他亲厚，常说如法言！”

所以佛说：“有正确的智慧，心善解脱的善男子，与供养他的人家说的都是善言善语，关系亲密感情深，我不说他有大过。要是舍弃此身，再去受身的话，我就会说他有大过。要是舍弃此身，不再受身的话，我就不会说他有大过！”

佛为阐陀尊者说第一记，证明他已成阿罗汉，已经涅槃了。如果自杀不能保证一定解脱，那就不被允许，所以戒律禁止自杀是合理的。