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其鄙陋。爱得有度,恨得有理,完全出自完善儒学、爱惜儒生的良苦用心。
王充问孔,不影响他尊孔;王充非儒,不影响他崇儒。他的尊孔,是有理智的
尊孔;他的崇儒,是有原则的崇儒。这个理智,即是不迷信;这个原则,即是真理
性。有人因为王充非毁俗儒而定其非儒,问难孔子而说他反孔,完全是皮相之见,
不合实际。还有人见王充提倡自然而定他为道家,主张薄葬而说他是墨家,也都是
不可靠的,兹不赘论。
九、嘉言谠论
如前所说,王充的思想特色是反对迷信,实事求是,用他自己的语言即是&ldo;疾
虚妄&rdo;,&ldo;务实诚&rdo;。不破不立,疾虚妄,反对迷信,正是破的功夫,王充说:
&ldo;故虚妄之语不黜,则华文不见息;华文放流,则实事不见用。&rdo;(《对作》)树
立一个实事求是的良好风尚,&ldo;使低务实诚&rdo;,才是王充的真正目的。王充在《论
衡》一书中,对古往来今的一切虚妄不实之辞都进行了批判和检讨,涉及天文、地
理、政治、学术、伦理、风俗等各个方面,内容至为广博。一部《论衡》,直敌一
部汉代学术文化的百科全书。王充一生仕宦不显,&ldo;废退穷居&rdo;,但却&ldo;淫读古书,
甘闻异言&rdo;(《自纪》),精心罩思,以成就其高言谠论。他的许多见解发前人所
未发,道世人所不能道,自谓既&ldo;不类古人&rdo;,又&ldo;违诡于俗&rdo;。(《自纪》)范
晔也说&ldo;充好论说,始若诡异,终有理实&rdo;。都是指其苦心孤诣,见解独到而言的。
下面仅就他对儒学有关命题所作的新贡献介绍一二:
首先,王充发展了儒学的天道自然观。关于天和天人关系的问题,一直是中国
思想界争议的重要哲学课题,也是儒学内部长期纠缠不清的难题。孔子的&ldo;天&rdo;基
本上是自然性的,说:&ldo;天何言哉,四时行焉,百物生焉,天何言哉?&rdo;(《论语
&iddot;阳货》)天有规律可循:&ldo;唯天为大,唯尧则之。&rdo;并认为天以&ldo;天命&rdo;的形式
作用于人,人应当&ldo;知天命&rdo;,&ldo;畏(敬)天命&rdo;,遵循天命行事。天和人是一种
亲和关系。但是他又说过:&ldo;天丧予&rdo;,&ldo;天厌之&rdo;,似乎天又是有意志有情感的
人格神。此后,出于对孔子言论的理解分歧,因而在儒家内部,出现人格之天和自
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