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第377章（第2页）

使儒学艺术化、情感化，从而更富有感召力和生命力。

这便是贺氏建构的融理学、礼教、诗教于一体的新儒学。在他看来，经过哲学

化、宗教化、艺术化的新儒学，不唯可以减少狭隘的旧道德的束缚，解放个性，发

展人们的自由，而且还可以提高科学兴趣，奠定新儒学的思想和精神基础。这样方

可以使僵化的、丧失了孔孟真精神的儒家思想获得新开展，增加新的活力与生命，

更可藉以应付新的民族危机，以上这种&ldo;三化&rdo;的方法，既是贺氏改造传统儒学，

谋求儒家思想的新开展的主要方法，亦是他的&ldo;新心学&rdo;的主要理论特色，正是基

于这一方法，贺氏展开了他&ldo;心即理&rdo;、&ldo;心即物&rdo;、&ldo;心即性&rdo;、&ldo;体用合一&rdo;

等诸多哲学形态的具体论述，从而构成了他的&ldo;新心学&rdo;的主要内容和兼综、融会

中西哲学的思想特征。

由以上看来，贺氏的哲学立场，大体可归于&ldo;新陆王&rdo;的范畴。相对于冯友兰

的&ldo;新理学&rdo;，故又被称之为&ldo;新心学&rdo;。新心学虽然没有形成象&ldo;新唯识论&rdo;或

&ldo;新理学&rdo;那样严整的思想体系，但它公开打击&ldo;回到陆王去&rdo;的旗帜，同新理学

相抗衡，在学术风格与学术旨趣方面皆有其独到之处。

首先，由于新心学产生于40年代，是较晚出的新儒家哲学，因而能对前此的新

儒学思潮作出评判和总结，并吸收他人的经验与教训，多少克眼了前人的理论缺陷。

其次，贺的思想自始至终都贯穿着&ldo;现代与古代的交融，最新与最旧的统一&rdo;

这一基本宗旨，因而其思想表现出了少有的包融性和开放性。比如，他对五&iddot;四时

期新文化运动的看法就与众不同。他认为，新文化运动并非只是负面的、消极的破

坏传统文化，同时也是促进儒家思想新开展的一大转机，其最大的功绩在于涤除了

儒家思想之僵化、腐朽的躯壳，而显露了孔孟之真面目、真精神。正如著名台湾学

者韦政通所说：&ldo;贺麟对儒家思想所开展的构想，最值得称道的是，他站在弘扬儒

家的立场，对新文化运。动的反儒家思想能超越敌对意识，了解其限制，发现其对

儒家思想新开展的积极贡献。&rdo;而对于西方哲学，他亦超越了论定高下优劣的偏狭