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第24章（第2页）

小华简单的收拾了下房子，发现原来青虚的生活过于简朴，她对易士奇说需要下山买些生活日用品，于是易士奇喊住一个小道士，请他禀明一下掌门，他先下山买一些必需的生活用品。

深秋的阳光照在身上暖洋洋的，小华也感到精神放松多了，既然易大哥说要做好长期居住的打算，自己自然要照顾好他了。以前哥哥去沿海念大学，小华就是一个人做饭吃，每当哥哥假期回家时，都夸她做的菜好吃呢。

终南山下有一个集市，肉菜应有尽有，熙熙攘攘的十分热闹，他俩先找了家面店，每人来了一碗羊肉泡馍，这也是陕西地区有名的小吃。

终南山全真教近些年在江湖上名声鹊起，重阳宫香火鼎盛，各地慕名前来的道士和香客络绎不绝。

集市上来来往往的各色人里，就有远道而来一身风尘的道士和道姑，善男信女们手持高香，一伙伙的结伴上山。

易士奇和小华坐在店中，用手往碗里掰着面馍。

就在这时，一个身材高大穿红衣戴黄帽的喇嘛走进店来，喊服务员要碗羊肉泡馍。

&ldo;和尚也吃羊肉吗？&rdo;小华望着坐在相邻桌子旁的红衣喇嘛问易士奇。

&ldo;喇嘛是来自青海西藏那边，高原气候恶劣，若不吃些肉类与脂肪是很难抵御寒冷的，因此藏传佛教并不禁止食肉。&rdo;易士奇解释道。

易士奇看着那喇嘛，约莫四十左右岁的年龄，肤色黝黑，那是高原强烈的紫外线照的，双手大而粗糙，他也在向碗里掰面馍，那碗……，吸引了易士奇的目光。

&ldo;嘎巴拉。&rdo;他脱口而出。

咦，那红衣喇嘛诧异的望着易士奇：&ldo;施主认得此碗？&rdo;他的普通话颇为生硬。

易士奇自觉失言，只得开口说道：&ldo;大师这碗可是嘎巴拉？&rdo;

&ldo;正是嘎巴拉碗，它是纳木错一个难产而死的妇女头骨做的。&rdo;喇嘛说道。

&ldo;啊！&rdo;小华闻言吃了一惊。

&ldo;不是只有得大成就的上师头骨才可以制嘎巴拉碗吗？&rdo;易士奇问道，他想起了那死去的上海姑娘陈圆的话来。

&ldo;施主说的是修行无上瑜伽灌顶时的法器，那是极为罕见的。&rdo;喇嘛解释道。

&ldo;噢，原来如此。我这里也有一只嘎巴拉碗，烦请大师过目，能否看出它是出自哪里？&rdo;易士奇从旅行服的内袋里掏出那只嘎巴拉碗。

那喇嘛接到手里看了看，说道：&ldo;这不是嘎巴拉碗。&rdo;

古怪的微笑正文第三十九章苦行僧

那喇嘛说道：&ldo;嘎巴拉碗亦称&lso;颅碗&rso;，是藏密的至高无上的法器，在梵语中的意思就是护乐，是大悲与空性的象征。藏传佛教密宗的黄教、白教、红教都有嘎巴拉碗法器，越是大成就者的颅骨制成的嘎巴拉碗就法力越是高强。&rdo;

&ldo;大师是如何辨别出此碗不是嘎巴拉碗呢？&rdo;易士奇问道。

&ldo;嘎巴拉碗都要刻上六字真言或其它密咒，这只碗上则什么都没有。&rdo;喇嘛肯定道。

&ldo;如此说来，嘎巴拉碗的法力是由密咒所激发，那头骨之中一定储有头骨主人生前巨大的生物磁场，通过一个钥匙或称作开关来释放，这个钥匙或开关就是六字真言或是刻在碗上的其它密咒。&rdo;易士奇推测道。

红衣喇嘛未可置否，只是微笑不语。

&ldo;不知大师是藏密哪一教？法号如何称呼？&rdo;易士奇恭敬的问道。

&ldo;贫僧格桑。仁波切，高攀不上那黄白红正教，是滇藏一带的苦行僧。&rdo;那喇嘛见易士奇言语见识不凡，也不隐瞒便如实相告。

&ldo;啊，原来您是活佛，失敬失敬。&rdo;易士奇吃惊不小，他知道密宗的仁波切就是中原人所说的活佛。