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第188章 成为独当一面的强者（第2页）

二、南宋临安冬季，人们一天通常吃三次饭。

宋代之前，平民百姓主要以两餐制为主。到了两宋时期，由于社会生产力发展，宵禁制度被完全废除，夜市繁荣，人们“夜行”时间增多，有了在天黑之后再添加一餐的必要，三餐制逐渐普及开来。

南宋都城临安商户众多，城镇繁荣，餐饮业和娱乐业发达，夜市也非常热闹，即使在冬季也不歇业，人们的生活习惯与北宋相似，也是一日三餐。

三、蛊术是一种古老神秘的巫术。在中国古代传说中，蛊是把各种毒性强大的毒虫放在一个器皿中，让它们互相残杀，最后活下来的那只毒虫就被称为“蛊”。

蛊术常和害人的邪术联系在一起。比如，传说有人会用蛊术操纵蛊虫进入人体，给中蛊者带来各种病痛，甚至是精神错乱。不过，从科学角度看，没有证据显示这种操纵蛊虫害人的蛊术是真实存在的。在一些少数民族文化里，蛊术还带有神秘色彩，是祭祀等传统仪式的一部分，有着特殊的文化寓意。

在南宋，可能会用“幻妄”“妄见”“目眩神迷而生幻象”之类的表达来描述出现幻觉的状态。

例如“心生妄见，如睹异物”，大致是说心里产生不真实的视觉，好像看到了奇怪的东西，以此来表示出现幻觉。

四、道教茅山派的创始人一般被认为是西汉的茅盈。

茅盈，字叔申，陕西咸阳人。传说他十八岁入恒山修道，后隐居于句曲山（今称茅山，在江苏西南部），创立了道教茅山派。他修炼服气、辟谷术，并以医术救治世人。他的两个弟弟茅固、茅衷也跟随他修道，三人被后世尊称为“三茅真君”。

此外，南北朝时期的陶弘景也对茅山派的发展起到了关键作用。南齐永明十年（492年），陶弘景辞去官职，归隐茅山，开宗立派，广收门徒。他继承了杨羲、许谧所传的上清经，悉心编纂了专门记述上清派早期教义、方术及历史的《真诰》《登真隐诀》《真灵位业图》等两百余卷道经，在此弘扬上清经法。经他及众弟子数十年的苦心经营，教理和组织逐渐完备，茅山派逐渐发展壮大，后人因以茅山为祖庭，逐渐发展演变成了“茅山宗”。

在南宋是有“巫师”这个名词的。

南宋时期的志怪笔记《夷坚志》中就多次提及巫师，如“福州有巫，能持秽迹咒行法，为人治祟甚验，俗称大悲巫”“邑有女巫，能通鬼神事”“巫者汤法先跳跃作法”等描述。此外，在南宋的一些法令、判词等文献中，也有关于巫师的记载，如《名公书判清明集》中提到“黄六师者，乃敢执迷不悟，首犯约束。观其所犯，皆祀典之所不载”。

而且，在南宋之前的历史文献中也已出现“巫师”一词，如《三朝北盟会编》中记载的萨满一词，其意指巫师一类的人。

董纭意在勾起绥弟的拼劲，所以没有立即再战，而是大声喊道：“绥弟，看你的！”

董绥将铁锨端平，朝冯小虎的面门铲来，冯小虎仍然未动，竟然调整站姿，用自己的眉心骨迎向铁锨！

董纭董绥大吃一惊，心道，莫非此人练过铁头功？竟然刀斧不如！

那知冯小虎只是虚晃一招，待铁锨接近眉心骨一寸之际，冯小虎闪身一旁，董绥速度太快，惯性使然，蹭蹭跑到冯小虎的身后，冯小虎抬左手，照准董绥的左肩就是一拳，董绥一个趔趄重重摔倒在地，铁锨从手中滑落，飞出老远！

见此情景，董先鸣摇了摇头，心说，看来两个儿子不是此人的对手，担心两个儿子有什么闪失，董先鸣问：“请问好汉，来玉泉观有何贵干？”

冯小虎说：“只为偏殿灵智而来！快劝劝你两个儿子，莫要自取其辱，我与你们无冤无仇，不想伤及无辜，拿了穿山甲即刻走人，若继续胡搅蛮缠，定取尔等性命！”

旺财突然抱起穿山甲向西跑去，顺手捡起狗皮帽子戴在头上。他认为大黑猫不敢接近他，就是因为狗皮帽子的原因。正如旺财所料，大黑猫果然愣在原地没动。

只见冯小虎运足气力，打出一记雷神掌。追打在旺财左脚跟上，旺财一个趔趄摔倒在地，狗皮帽子和穿山甲甩出老远，旺财就地坐起，搬起左脚查看，疼得嗷嗷直叫。

冯小虎一个眼神，大黑猫噌的一下蹿到穿山甲旁，叼起穿山甲返回冯小虎身旁。

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下面，普及一些南宋的有关知识：

一、南宋时期的风水先生已经开始使用罗盘了。据《二十五史·宋史》的编撰者阿鲁图记载，罗盘是南宋时一个名叫罗禹瑒的人在司南的基础上所创。宋人曾三异在《因话录》中也有关于罗盘的记载：“地罗或有子午正针，或用子午丙壬间缝针。天地南北之正当子午，或谓江南地偏，难用子午之正，故丙壬参之”。在1985年江西临川县的一个南宋古墓里面还出土了一个手捧大罗盘的“张仙人”陶俑，这也是南宋时期有罗盘的实物证据。

二、南宋临安冬季，人们一天通常吃三次饭。

宋代之前，平民百姓主要以两餐制为主。到了两宋时期，由于社会生产力发展，宵禁制度被完全废除，夜市繁荣，人们“夜行”时间增多，有了在天黑之后再添加一餐的必要，三餐制逐渐普及开来。

南宋都城临安商户众多，城镇繁荣，餐饮业和娱乐业发达，夜市也非常热闹，即使在冬季也不歇业，人们的生活习惯与北宋相似，也是一日三餐。

三、蛊术是一种古老神秘的巫术。在中国古代传说中，蛊是把各种毒性强大的毒虫放在一个器皿中，让它们互相残杀，最后活下来的那只毒虫就被称为“蛊”。

蛊术常和害人的邪术联系在一起。比如，传说有人会用蛊术操纵蛊虫进入人体，给中蛊者带来各种病痛，甚至是精神错乱。不过，从科学角度看，没有证据显示这种操纵蛊虫害人的蛊术是真实存在的。在一些少数民族文化里，蛊术还带有神秘色彩，是祭祀等传统仪式的一部分，有着特殊的文化寓意。

在南宋，可能会用“幻妄”“妄见”“目眩神迷而生幻象”之类的表达来描述出现幻觉的状态。

例如“心生妄见，如睹异物”，大致是说心里产生不真实的视觉，好像看到了奇怪的东西，以此来表示出现幻觉。

四、道教茅山派的创始人一般被认为是西汉的茅盈。

茅盈，字叔申，陕西咸阳人。传说他十八岁入恒山修道，后隐居于句曲山（今称茅山，在江苏西南部），创立了道教茅山派。他修炼服气、辟谷术，并以医术救治世人。他的两个弟弟茅固、茅衷也跟随他修道，三人被后世尊称为“三茅真君”。

此外，南北朝时期的陶弘景也对茅山派的发展起到了关键作用。南齐永明十年（492年），陶弘景辞去官职，归隐茅山，开宗立派，广收门徒。他继承了杨羲、许谧所传的上清经，悉心编纂了专门记述上清派早期教义、方术及历史的《真诰》《登真隐诀》《真灵位业图》等两百余卷道经，在此弘扬上清经法。经他及众弟子数十年的苦心经营，教理和组织逐渐完备，茅山派逐渐发展壮大，后人因以茅山为祖庭，逐渐发展演变成了“茅山宗”。

在南宋是有“巫师”这个名词的。

南宋时期的志怪笔记《夷坚志》中就多次提及巫师，如“福州有巫，能持秽迹咒行法，为人治祟甚验，俗称大悲巫”“邑有女巫，能通鬼神事”“巫者汤法先跳跃作法”等描述。此外，在南宋的一些法令、判词等文献中，也有关于巫师的记载，如《名公书判清明集》中提到“黄六师者，乃敢执迷不悟，首犯约束。观其所犯，皆祀典之所不载”。

而且，在南宋之前的历史文献中也已出现“巫师”一词，如《三朝北盟会编》中记载的萨满一词，其意指巫师一类的人。