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第9章（第1页）

但是，&ldo;第七识&rdo;还是连根的分支，譬如一丛蔓草，它只是原始丛中连根分支的一脉而已。它的真正的主人翁，就是&ldo;第八识&rdo;，唯识学称它为&ldo;阿赖耶识&rdo;，这个名词的意义也很多，暂时不去详讲。总之，它是心物一元，宇宙万有同根的一本。它是精神世界与物理世界混合的同一渊源。宇宙万有由此而出生，也还灭而归化于它。它是一个&ldo;生生不已&rdo;、&ldo;生灭不停&rdo;无止尽的仓库。

第十章　从世俗到出世

‐‐谈意密与观想

大体了解了唯识学上对于&ldo;意识&rdo;的认识和作用以后，进一步，便须讨论&ldo;意识&rdo;的本身，它究竟是实际存在的，或是虚幻不实的呢?它是否具有神秘的功能?它与灵魂的作用有何关系?

根据现代一般学识的观念‐‐包括心理学等的知识，所谓&ldo;意识&rdo;只是人们活着有生命存在时的主要作用。在特别心理学的范围，有时提到&ldo;灵感&rdo;、&ldo;第六感&rdo;等的名词。严格说，那也都是&ldo;意识&rdo;的一种特别功能而已。人死以后，&ldo;意识&rdo;涣散，是否&ldo;意识&rdo;转为&ldo;灵魂&rdo;，那是灵魂学的问题，从现代心理学的立场来说，根本是两回事，毫不相关。而且灵魂学还正在萌芽阶段，尚未在学术界占一正式的席位。&ldo;意识&rdo;在活人的生命中，是思想、感觉、知觉的泉源，也是人们感觉我的存在之根本。所谓&ldo;我思则我存&rdo;便是认定意识的思维作用，就是人我生命的主要中心。至少，在现实的生活中，一般都认为它是实际的存在。

但从大小乘佛学的基本观点来说：大致都认为&ldo;意识&rdo;，只是虚幻不实的妄想思维所形成;它如平静无波的水面上偶然起灭的浪花，根本上并无什么实质的存在，也没有什么实体可得。因此，所有大小乘佛学修证的方法，大致都以破除妄想，空了&ldo;意识&rdo;为究竟。所以如果借着执行虚幻不实的意念来修习佛法，大体都认为是不对的。

但是密宗修法中的&ldo;意密&rdo;，主要是运用&ldo;意识&rdo;来作&ldo;观想&rdo;。要从&ldo;本无&rdo;而构成&ldo;现有&rdo;的观想境界，这是全凭&ldo;意念&rdo;的功能。如果依照显教大小乘的理论，简直有离经叛教的嫌疑。因为一般学习显教的人，不明白密宗学理的根据，不了解&ldo;空&rdo;&ldo;有&rdo;双融和唯识学的真义，当然便误会密宗是近于魔道或外道的修法。殊不知印度后期的佛学，以及西藏密教的学理，早在一千多年前，便有性宗的&ldo;毕竟空&rdo;，和相宗的&ldo;胜义有&rdo;之论辩，也正是关于佛法修证方法的辨正。

唯识学将&ldo;心&rdo;的作用和功能，分作八个部门来解释，虽然说&ldo;识&rdo;的作用，只是虚幻不实的分别妄想，但是追究八个识的本身根源，却都是超现实的存在。所谓&ldo;胜义有&rdo;，也便是这种意思。&ldo;意识&rdo;是八识的中坚分子，当然更不例外。只要把分别妄想的作用，扭转返还于原始静态的如如不动的功能，这便是&ldo;转识成智&rdo;修证成佛的基本效果了。

生圆二次与观想成就

了解了以上所说一般世俗的学理，和大小乘佛学的简要理论之后，推开这些不谈，但从&ldo;三界唯心&rdo;、&ldo;一切唯识&rdo;，和意念的现存作用谈起，便可知道密宗三密的&ldo;意密&rdo;，它确是具有很深奥的秘密内义。同时也可由此而了解西方神秘学的路线，正与此相通。显教所包括一般大小乘佛学的空相，大体上都是注重把&ldo;意识&rdo;所生起的妄想幻灭以后，遗留下的那段状如无物无思的空灵境界，而自认为如此即是&ldo;空&rdo;相。殊不知这个空灵无物无思的情况，正是平静&ldo;意识&rdo;的一个基本境界。换言之，自己了知即此一念的平静无波，这便是&ldo;意识&rdo;真正的&ldo;现量&rdo;境界。自己认为这就是&ldo;空&rdo;，其实，此&ldo;空&rdo;也正是一种&ldo;幻有&rdo;的现象，也只是&ldo;意识&rdo;幻现的空灵感觉而已。除此以外，又何尝真有超越&ldo;现量&rdo;以外的&ldo;空&rdo;相可得呢?如果坚执这种空灵的境界就是究竟，而尽力保持修证，充其量，也只是小乘偏空的果位，并非正的究竟解脱。

因此可知密宗的修法（包括东密和藏密），便是直接运用&ldo;转识成智&rdo;的原理，引发&ldo;意识&rdo;潜藏的无比功能，转变世俗的习染而更换为超然物外的境界。初由&ldo;意识&rdo;的一念专精而作&ldo;观想&rdo;开始，再渐渐地转变固有的习气，构成自我超越现实的精神世界，中国佛教宗派中，由晋代慧远法师所创立的&ldo;净土&rdo;修法，也便是同此原理。但是藏密自唐以后，又更进一步，把密宗观想成就的方法，划分为两部分，初由&ldo;观想&rdo;成就开始，作为密宗修法的&ldo;生起次第&rdo;。再由&ldo;观想&rdo;成就而返还于&ldo;性空自在&rdo;，才是密宗修法的&ldo;圆满次第&rdo;。后来藏密不同于东密的最大特点之一，便是把每一个修法，都区分为&ldo;生起次第&rdo;和&ldo;圆满次第&rdo;。因此而使&ldo;空&rdo;&ldo;有&rdo;双融，贯通了&ldo;胜义有&rdo;与&ldo;毕竟空&rdo;，而成为&ldo;中道观&rdo;的&ldo;不二法门&rdo;。这也可说是密宗由印度传到西藏以后，在修证方法和佛学理论上的一大进步，绝非东密的同一路线。

观想成就的测验

但无论修习东密或藏密的人，能否真正在一念之间，便自作到&ldo;观想&rdo;的成就呢?那就是大问题了。东密的修法，说&ldo;观想&rdo;只是&ldo;观想&rdo;而已。关于&ldo;观想&rdo;的时效，并无严格的说明，不像有些藏密修法，谨严的规定，要在一念之间便须完全&ldo;观想&rdo;得起来。

例如黄教修法之一的&ldo;十三尊大威德金刚&rdo;仪轨，要学者在一念之间，便&ldo;观想&rdo;成就为九个头、十八只手、三十六只足。每头又有三眼，两角和项、臂、腕等所带的钏、镯及璎珞，乃至足下所跨踏的毒蛇、猛兽、人、鬼、罗刹等等，不一而足。因此，有些人虽然学习密宗修法多年，甚至，修了一辈子，也没有&ldo;观想&rdo;完全，哪里还谈得到只在一念之间，便能完成&ldo;观想&rdo;成就呢?这便是学者的不明学理，不通禅定&ldo;止&rdo;&ldo;观&rdo;的真实境界，所以往往徒劳无功，反而陷于矛盾，甚至落入神秘的魔障，变成类似神经病和精神病态，或者可说宗教性变态心理病的症状，实在深可叹息。

又例如白教修法之一的&ldo;亥母&rdo;之仪轨，倘使根据严谨的传授法则，也必须在一念之间，便&ldo;观想&rdo;自己转成为&ldo;亥母&rdo;之身，三脉（中蓝、左红、右白）四轮（或七轮），以及各个轮位之间连带的气脉;如顶轮三十二脉的向下盖垂，喉轮十六脉的向上承张，心轮八脉的垂苏下向，脐轮六十四脉的自下承上，必须‐一分明，色相明白。同时海底与脐轮的&ldo;拙火&rdo;灵能，亦须同时燃起，配合意念和气脉，用到&ldo;心气&rdo;合一的境界。如此这般，又有多少学者真能在一念之间，&ldo;观想&rdo;成就而得如愿以偿呢?当然，如果修学密宗的修法，在一念之间的&ldo;观想&rdo;成就还不能做到，那就根本谈不到有&ldo;生起次第&rdo;的成就了。换言之，对于这种&ldo;生起次第&rdo;的效验不能出现，当然是由于不能做到真正&ldo;止观双运&rdo;的初步基础。譬如读书，不能做到&ldo;过目不忘&rdo;，或&ldo;博闻强记&rdo;，不是脑力不够，缺乏记忆力的训练，便是心思散乱，意志不能集中的关系。此外，又如一般学习道家的&ldo;符箓&rdo;，以及神秘学的基本修法，也是同这样的初步原则一样，如果不能做到意念绝对专一的境界，那也只是一种魔术的游戏而已，绝对不能体验到&ldo;心&rdo;&ldo;意&rdo;&ldo;识&rdo;确是具有无限的神秘功能，和它实存&ldo;现量&rdo;的&ldo;意密&rdo;的&ldo;密意&rdo;了。