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第120章（第2页）

然后说：“惟杜子美则不然：在山林则山林，在廊庙则廊庙，遇巧则巧，遇

拙则拙，遇奇则奇，遇俗则俗，或放或吸，或新或旧，一切物，一切事，一

切意，无非诗者。故曰：‘吟多意有余。’又曰：‘诗尽人间兴。’诚哉是

言！”（《岁寒堂诗话》卷上）的确，杜诗的题材丰富，内容广阔，但诗人

决不是有见即书的，一部杜诗中绝少有为文造情的无病呻吟之作，其奥妙就

在于他是有“兴”才作诗，也即有了灵感才创作，只是他的感情特别丰富，

艺术感受特别灵敏，所以灵感也常常如泉之涌而已。有时杜甫没有灵感，他

就搁笔罢吟，所谓“稼穑分诗兴”（《偶题》），就是指这种情形。有时杜

甫本不想作诗，但受到外物的感动，灵感倏忽而生，“药裹关心诗总废，花

枝照眼句还成”（《酬郭十五判官》），1结果还是写成了诗。所以我们认为，

杜甫非常重视灵感在诗歌创作中的重要作用，他不但意识到灵感大多是由外

界事物的触发而产生的，而且认为人们可以主动地去捕捉灵感，这显然比陆

机的看法前进了一步。

杜甫诗论中与“兴”有密切关系的一个概念是“神”：“苍茫兴有神”

（《上韦左相二十韵》），“诗兴不无神”（《寄张十二山人彪三十韵》），

在这些地方，“神”的含义近于刘勰所谓“神理”（《文心雕龙?情采》）。

然而在多数情况下，“神”是指一种极高的、难以言传的艺术境界，例如：

乃知盖代手，才力老益神。（《寄薛三郎中据》）

醉里从为客，诗成觉有神。（《独酌成诗》）

挥翰绮绣扬，篇什若有神。（《八哀诗?赠太子太师汝阳郡王琎》）

义方兼有训，词翰两如神。（《奉贺阳城郡王太夫人恩命加邓国太夫人》）

可以与此互相印证的是，杜甫在评论书画艺术时也常常提到“神”字：

书贵瘦硬方通神。（《李潮八分小篆歌》）

虎头金粟影，神妙独难忘。（《送许八拾遗归江宁觐省甫昔时尝客游此县于许生处乞瓦

棺寺维摩图样志诸篇末》）

绝笔长风起纤末，满堂动色嗟神妙。（《戏为韦偃双松图歌》）

国初以来画鞍马，神妙独数江都王。（《韦讽录事宅观曹将军画马图歌》）