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第88章（第1页）

批评说：&ldo;儒者论天地故生人，此言妄也。&rdo;又说，&ldo;如天故生万物，当令其相亲

善，不当令之相贼害也。&rdo;可现实却是血雨腥风，弱肉强食，不仅物类之间互相吞

食，而且同类之中也自相残杀。上天既有意地创造了人类和万物，何不令相亲爱？

反令其相残杀，是天何其残忍也！

天既无意生人，天既没有知觉，人事不能感动天，天也无从干预人事，所谓

&ldo;天谴&rdo;、&ldo;天怒&rdo;、&ldo;天罚&rdo;等等谬说，自然就是无稽之谈了。他说：&ldo;夫人不

能以行感天，天亦不随行而应人。&rdo;（《明雩》）认为&ldo;寒温之气，系于天地，而

统于阴阳，人事国政，安能动之？&rdo;（《变动》）一切灾异天象，都与人事无关，

他反驳&ldo;雷为天怒&rdo;&ldo;雨为天喜&rdo;，认为&ldo;雷者，太阳之激气也。&rdo;当盛夏之时，

&ldo;太阳用事，阴气乘之，阴阳分争&rdo;，&ldo;激射为毒，中人辄死，中木木折，中屋屋

坏&rdo;（《雷虚》）；所谓两者，也不是上天的甘霖：&ldo;雨从地上，不从天下&rdo;，

&ldo;初出为云，云繁为而。&rdo;这些由地而升的云气，&ldo;夏则为露，冬则为霜，温则为

雨，寒则为雪&rdo;，&ldo;皆由地发，非从天降。&rdo;更不是天神的什么喜怒（《说日》）。

如果天真能谴告人君，当亦能命如尧舜那样的圣君贤主治理社会，那就用不着谴告

了。可是&ldo;今则不然，生庸庸之君，失道废德，随谴告之，何不惮劳&rdo;也如此（

《自然》）！看来所谓谴告说是靠不往的，王充认为那不过是衰乱之世的虚妄之语

罢了：&ldo;末世衰微，上下相非，灾异时至，则造谴告之言矣。&rdo;人世到了衰乱的末

世，人心怨怒，上下离德，如果灾害适至，于是，制造上天谴告之说。然则&ldo;谴告

之言，衰乱之语也&rdo;（同前）。天既不能因人君之败政而谴告，自然也不能因人主

之善政而降瑞，因而对文王有赤雀之瑞，武王有白鱼之祥等瑞应说进行了否定：

&ldo;自然无为，天之道也。命文以赤雀、武以白鱼，是有为也。&rdo;其实际情况当是：

&ldo;文王当兴，赤雀适来；鱼跃鸟飞，武王偶见，非天使赤雀至白鱼来也。&rdo;（《初

禀》）赤雀白鱼的出现，纯属偶然，与武王、文王之间并无必然的联系。这不仅批

驳了天人感应的谬说，具有无神论的学术价值，而且对君权神授的欺惘之辞提出了