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第三百二十章 经济所揭示的（第1页）

（小燕文学WwW.XiaoYanwenXue.CoM）

王崎的经济学理论体系借鉴了微观经济学与宏观经济学的概念与思路，但是却又与那两者皆有不同。

从个体的角度探求生产、劳动、消费等概念，结合神州仙道技术，探求单个生产者、单个消费者、单个市场经济活动，研究社会中单个经济单位的经济行为，以及相应的经济变量的单项数值如何决定。

然后，又将这单个的行为综合起来，建立出整体的模型，以模型中每个个体的行为出发，模拟整体，将所有个体行为的策略组合视整体行为，寻求最优的模式。

既非是微观经济学，也说不上是宏观经济学。

实际上，无论是马克斯还是凯恩斯，他们原版的理论都不可能在这个世界上再现。

在这个世界里，修士就是自给自足的单位。一切非仙道技术的东西，无论怎么发展都不可能超过仙道本身，修士始终都是先进生产力的代表。

同时，修士永远掌握这最强的武力，容易形成的科技黑箱使得个体也有几率获得无与伦比的力量。

国家不再是依靠“民众”了，不再是拥有万民转让部分“天然自由”而形成的合法暴力机关。它仅仅是单纯的暴力机关，与黑帮无异。实际占据统治地位的宗门与世家又不是为了统治而存在。宗门与世家存在，是因为集体生产能够提高劳动效率，能够成为修士仙路上的助力。这一点上，仙盟一样不例外。

阶级一样需要重新定义。仙凡二元的天然制度之中，仙人对于凡人没有压迫与剥削——因为不需要。对于魔道修士来说，杀戮炼法也不是压迫，而是一种“劳动”，一种“生产”，以凡人为物资的生产。这一重阶级区别不是因为财产，而是因为物理规律。修士只会压榨修士的剩余价值，凡人才会剥削凡人。

神州与地球所在的宇宙遵循不同的物理规律。所以拥有不同的理论体系，形成了不同的科技树，最后产生了不同的社会。

自给自足的自然经济、个体差异形成的强者极权使得“全世界的凡人联合起来”更像是句戏言。统治阶级缺乏自然法层面的“合法性”、自然经济又具有离散性，国家、政府层面的策略组因此都成了废话。即使有先天五德之道的修士短暂建立起一个“地上神国”。也会因为强者不恒在而转瞬即逝。

诚然，仙盟已经体现出现代文明的特点。庞大而精密的理论体系使得少数人完成一切变成了不可能，今法修必须进行分工合。另外，元力上人创建的体系使得修士之间能够用一种共有的术语相互理解，相互交流。这才是这一切的基础。

而这件事也给予王崎极大的启发。在这个世界，解放生产力，并不是推广一种技术，而是建立一个能够将所有人容纳进来、使彼此之间形成利益相关关系的系统。

在仙道焚书纲之中，王崎无数次的见识到了仙道文明的突破。在容易形成技术黑箱的情况下，开发技术无比容易。单看潜在的生产力，古法仙道就不弱于地球现代。但是，八万年过去了，神州的文明依旧没有本质上的飞跃。

或许再给地球文明八万年，地球人都可以遨游星海了。但是若是没有今法的崛起。神州再过八十万年都不一定能够冲破行星引力圈。

地球的历史、神州的历史再加上逻辑的归纳演绎，方让王崎看破迷雾。

当然，跟辰风说明的版本自然要隐去很多关键，比如“地球”。这使得王崎的论证过程有一些跳跃的感觉。

但是，辰风已经听得如痴如醉：“人道……人道……这就是人族的种群之道……”

这是可以解释一切社会现象的神奇理论！

王崎安抚住了他：“你先别激动，东家，这份理论还有最后的问题。”

“最后的？”

王崎竖起两根手指：“第一，最重要的，目前为止这里的东西都属于‘思辨’与‘演绎’的范畴，没有实证。也没有生灵现象为补充，没有生灵之道的意义……”

辰风闭眼沉思了一会：“生灵之道方面的话，以前对于人心、人性的理论研究可以援引，另外还有。可以用其他物种行为进行对比研究……虽然说实证不大可能被允许，而且周期太长等不起，但是的话，只要能够构建出法术，就算能够代替。”

“这也是第二个问题了。”王崎弯下第二根手指：“我们需要一门实实在在的法度，非神道的。确确实实有力量的。”

“人道……”辰风皱眉：“我们已有的参照物都是神道。”

“去神道化。”王崎道：“不管是怎么样的神灵，有没有人格，都必然会带有心魔大咒这个器官——就像脊索动物门的动物一定会有脊椎一样。这次我们要的说不定是个棘皮动物或者腔肠动物。”