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第十三章 泥咕咕（第1页）

刚刚了解到唐三彩是洛阳唐代发展时期的产物，同一时期的产物“泥咕咕”虽说兴起源头不在洛阳，但洛阳作为“十三朝古都”，自然而然会在城内的百姓手中流传。

浚县泥咕咕是中原地区原始鸟崇拜的物化形态，是农业文明与民俗文化的衍生品，其始于远古，兴于隋唐，其形体较小，大的不足20厘米，小的只有4至5厘米，因其尾部有两小孔，吹时发出“咕咕”的声音，泥咕咕的名称由此而来。

黎阳镇杨圯屯是浚县泥咕咕的主要产地，其主要作品有历史人物、戏曲人物、十二属相、小动物、飞禽、骑马人等。

泥咕咕的起源可以追溯到五帝时代，那时的人们就开始用泥塑型，这基本可以看作是浚县泥咕咕的最早起源，之后它在民间自发发展。

汉朝时期，浚县就已经有了专门制作泥咕咕的民间艺人，并开始了泥咕咕的陶化工艺技术（原始的制陶工艺在泥玩具中开始应用），在当时的画像石刻中也有类似的泥玩具形象出现。

南北朝时期为浚县庙会的形成时期，泥咕咕成为庙会中一种具有地方特色民间工艺美术品。

隋唐时期，在大窫山黎阳仓战役中，由于瓦岗军中劲卒良马多死，士卒疲病，徐茂功奉李密之命坚守黎阳仓，其部将杨玑扎寨黄河金堤（今杨玑屯一带），以收容疲病士卒，屯兵垦田，休养生息。

稼穑之余，士兵们与当地有泥塑技艺的民众一起挖取黄河胶泥，捏制泥人泥马，缅怀牺牲将士。在当时，浚县泥咕咕出现了大量隋唐人物造型和军事题材的作品。

宋代是中国瓷器艺术臻于成熟的时期，也是中国陶瓷发展的辉煌时期，在民间的宋瓷遗存中，出现了大量造型类似于浚县泥咕咕的玩具作品。

元明清之时，庙会规模不断扩大，泥咕咕借助浚县古庙会得到了传承与发展，成为了一种带有民间美术特性的商品。

浚县泥咕咕根据题材和种类划分为飞禽、走兽、人物、风物四个大类，有一百多个品种，各种题材的作品各具特色。

飞禽类作品除斑鸠、燕子外，还有公鸡、孔雀、凤凰、雁、鸳鸯等。小的在方寸之间，大的高达厘米，造型简练丰满、淳朴生动。

动物类作品不仅有狮子、猴、马、牛、狗、老虎，还有独角兽、麒麟等。造型手法简练，风格淳朴，生动传神。

人物类作品则粗犷淳朴，造型手法严谨，崇尚写实，在内容题材方面多为历史英雄人物像，或古典文学中的典型人物，或拟人化的十二生肖等。艺人们根据不同人物的性格特点，运用简练概括的表现手法，表现形式上“有密有疏”“有高有低”，有变化，有夸张，以小见大，注重形象特征以及人物神情、外貌的塑造。

民俗风情类作品则主要取材于豫北农村农民的生产生活、民风民俗，在艺术形式上吸取汉代泥陶的营养，运用简练概括大写意的笔法，抓住人物形象特征，从而塑造出一组组不同身份、不同年龄、不同神情的顽童和农民形象，常见的作品有：《卖瓜》《理发》《赶集》《孩子王》《歌唱家》等。

浚县泥咕咕的审美特征主要有两点：一是传神。浚县泥咕咕每件作品都表现出“略貌取神”的特点，不论禽鸟、动物、人物还是民俗风情，都具有灵性。浚县泥咕咕在捏制、着色上都突出表现传神之美。

二是随意。艺人们捏泥咕咕，多为即兴创作。浚县泥塑艺人善于以己度物，以自身的生命体验去体悟现实世界。在创作泥塑作品时，能把外部世界纳入到自己主观意念的秩序中，让客观对象服从自己的主观意志，重新组合构造。其间可以随意增添、删减，从不囿于现实实物的品格。在浚县泥玩具的造型中，物象原型、形式元素、内涵结构的处理，都呈现出艺人的主观性和随意性。

浚县泥咕咕大多通体为黑色，在用黄色胶泥捏塑好之后，就通体刷上黑色，在黑色底子上用白、红、蓝、黄色描绘纹样。它完全沿用了中国传统的五色观：黑为深色，白为明色，红与青（蓝）为艳色，黄为中和色。黑色为骨（主调），衬托其他色彩，鲜艳夺目而又不失和谐。

浚县泥咕咕的装饰大多用花草纹，所用花草纹的种类繁多，还可以再次组合，构成一个新的兽类面形。泥塑人物的面部刻画，则借鉴了传统木版年画和戏曲脸谱的表现形式，纹饰五彩缤纷，质朴奔放。

单从外形上看，泥咕咕好像和“淮阳的泥泥狗”没什么区别，都是黑色底调再绘制上彩色线条和符号。

制作时用的胚胎也都是黄河中的胶泥，这里的泥土比较细腻、柔软且粘性大，塑造性强，不易开裂，是做泥塑的上佳材料，当地人称黄胶泥。

但泥咕咕和“泥泥狗”不同的地方也有许多，比如“泥咕咕”是尾部有两个小孔，吹响可以听到咕咕的声音。

而“泥泥狗”的两孔则是头尾相连，吹出的声音类似于哨子声。

“泥咕咕”的起源于五帝，“泥泥狗”起源于女娲伏羲，本质上的意义还是有一定区别的。

再来说“泥咕咕”和“泥泥狗”的工艺技术，之前我和师傅去淮阳的时候了解到“泥泥狗”的上色工艺是是用高粱杆不断蘸取颜料进行上色的。