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第四十七章赋 韵（第1页）

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“己朝俳赋的对仗，声韵有一定讲究，但未形成格律甲代进士科试诗赋，使士人必须熟悉对仗技巧和四声八病，掌握俳赋写作技能以应付考试。律赋，是对骈体赋的进一步规范。从四六文体在甲己朝时的地位看，它是甲己时代最广泛使用的文体，四六文的应用比起古文来还要广泛。”

“己代是律赋的发展期，己代科举考诗赋，所以一般的文学家也都从事于律赋的写作金代的科举也沿用了律赋，但成就不高，名家更寥寥。辛代，壬代不以律赋考试，所作的就很少。癸代是律赋的高峰，无论数量上还是成就上都远远超越前代。有癸一代，律赋名家辈出。律赋名家往往也是以才情学识见长的诗人学者。《沛父老留汉高祖赋》，限用“愿止前驱得申深意”八字为韵，即全篇分八段，各段依次分用此八韵中的字押韵。这样矫揉造作的作品，显然已失去了文学的真实生命，而作为利禄之途的敲门砖，其形式却一直沿袭至癸朝末。”

“与此同时，在甲己代古文运动的影响下，一部分赋又呈现出由骈俪返回散体的倾向，不讲求对偶，音律，藻采，典故，章法开放流畅，句式错落多变，押韵也比较自由，形成散文式的清新畅快的气势，称作文赋。杜牧《阿房宫赋》，欧阳修《秋声赋》，苏轼《赤壁赋》等，都是代表作。文赋的产生和古文运动密切相关，古文家们的创作理论如句式取其自然，好用议论，注重借鉴丁己朝文章等正是文赋产生的理论基石，而当时文坛上破体为文的创作风气以及律赋，咏史怀古诗，陆贽骈文的盛行等，也从实践的方面刺激了文赋的产生。””

““文赋，文赋尚理而失于辞，故读之者无咏歌之遗音，不可以言丽矣。至于律赋，其变愈下，始于沈约四声八病之拘，中于徐、庾隔句作对之陋，终于甲朝与甲之前朝与己朝取士限韵之制，但以音律谐协对偶精切为工，而情与辞皆置弗论。””

“赋有特点，除了押韵，换韵，多用四六字句，文前常有序等一般形式以外，是篇幅长，多写京邑园林，尽力铺陈，堆砌生僻名物和形容词语，常是由假设的二人问答引起。”

“赋体的变化是随着辞赋的发展史而产生和演变的。屈原的作品《离骚》开启辞赋史的源流，经过历朝历代的发展和演化，已形成了骚体赋，汉大赋，骈体赋。骈文律赋等不同的发展时期，辞赋随着体裁的变化而形成了多种风格和多种流派。从赋体历史上来说的话，辞赋可以分成骚体赋，文体赋，骈体赋，律体赋四种体裁，这四种体裁在历朝历代有着源远流长的发展脉络。”

“赋体分类发展源流：骚体赋：先乙朝，屈赋，——丙朝，拟骚，下同——六朝——甲朝——己与己与辛之间朝——辛壬癸。”

“文体赋：先乙朝，屈原《卜居》，《渔父》，荀赋，宋玉——乙代文体大赋——乙末文体小赋——六朝文体小赋——甲朝仿乙大赋，文体小赋——己朝仿乙大赋，一般文体赋，欧苏新文体赋——辛壬癸文体赋。”

“骈体赋：六朝——甲朝——己朝——辛壬癸朝。”

“律体赋：甲朝——己与己与辛之间朝——癸朝。”

“骚体赋从先甲朝之前五十年朝到癸代源流不断，只是有屈原楚辞体和后世拟骚体的区别；文体赋从先甲朝之前五十年到癸代也是源流不断的，不是到己代才突然出现一种文体赋；骈体赋从六朝诞生，其发展史一直贯通到癸朝；律赋与科举考试制度内容变化相关联，出现在甲朝、己朝金朝和清朝三个时段。”

“己代骚体赋不能一概论之，可以将其分成三种：其一、以四言或六言为主，且有大量“兮”字的骚体；其二、基本上无“兮”字，且句式整齐的骚体；其三、以“辞”为名，形同歌行的骚体。列表如下：通篇有大量“兮”字的骚体基本上无“兮”字的骚体以“辞”为名或以“篇”，“操”之类为名的骚体。”

“晁补之《北渚亭赋》，《黄庭坚别友赋》，晁补之《望涡流辞》，黄庭坚《明月篇赠张文潜》。”

“例如，晁补之是北己朝擅长骚体的赋家，他的《北渚亭赋》写道：“登爽丘之故墟兮，睇岱宗之独立。根旁礴而维坤兮，支扶疏而走隰。”这就是一般有大量“兮”字骚体的典型句式。至于某些文体赋中某一段有骚体句式者。”

“又如黄庭坚有《别友赋》写道：“曩闻义于孙李，指尊选以见招。惜予行之舒舒，曰其夜以为朝。予望道于篞垣，见万物之富有。”这种句式就是蔡梅枝所谓的“齐言体”，其实显而易见，在上句的末尾加一“兮”字，这种赋就与典型的骚体没有区别。”

“再如，晁补之《鸡肋集》巻三收有《望涡流辞》，《追和陶渊明归去来辞》等十多篇以辞为名的骚体赋作。黄庭坚《山谷集》卷一有《楚词七首》，其中如《明月篇》写道：“天地具美兮生此明月，升白虹兮贯朝曰。工师告余曰斯不可以为佩，弃捐椟中兮三岁。不会霜露下兮百草休，抱此耿耿兮与曰星游。”《龙眠操三章》写道：“吾其行乎道，渺渺兮骖弱。石岩岩兮川横，曰月兮在上。风吹雨兮昼冥，吾其止乎。曲者如几，直者如矢。”这类作品虽然不以辞赋为名，但读来显然是骚体赋句调。”

“己代文体赋不能一概论之，可以将其分成三种：仿汉文体大赋，一般文体小赋，欧苏式新体文体。列表如下：仿乙朝文体大赋一般文体小赋欧苏式新文体赋；张耒《大礼庆成赋》，张耒《吴故城赋》，张耒《秋风赋》，《鸣蛙赋》。”

“例如：苏门学士张耒有《大礼庆成赋》，这是一篇仿乙朝式的散体大赋。祝尧《古赋辨体》卷三《子虚赋》评语云：“此赋虽两篇，实则一篇。赋之问答体，其原自《卜居》《渔父》篇来，厥后宋玉軰述之，至乙朝此体遂盛。此两赋及《两都》《二京》《三都》等作皆然，盖又别为一体。””

““首尾是文，中间乃赋。世传既久，变而又变。其中间之赋以铺张为靡而专于辞者，则流为甲朝前朝之前朝以及甲朝前朝以及甲朝初之俳体；其首尾之文以议论为骋而专于理者，则流为甲朝末及己之文体。性情益逺，六义澌尽，赋体遂失。然此等铺叙之赋，固将进士大夫于台阁发其蕴而验其用，非徒使之赋咏景物而已。须将此两赋及扬子云《甘泉》，《河东》《羽猎》，《长扬》，班孟坚《两都》，潘安仁《藉田》，李太白《明堂》，《大猎》，《圜丘》，张文潜《大礼庆成》等赋并看。”这段话充分说明了张耒此赋与乙代以来散体大赋一脉相承的关系。”