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一百九十四章哪吒（第1页）

游方并没有意识到自己在流泪，这是一种自肺腑的忘情而动容，只觉得眼前的绘图变得模糊，似乎化作了吴老走过的山水实景。不知为何，他今天总有诸法如幻之感。

吴玉翀则有些意外的直起身子看着他，欲言又止道：“已经过去那么久了，就算你很难过……”

游方这才意识到自己的反应，合上笔记本答道：“对不起，我失态了。”

吴玉翀看着他眼神似有几分好奇，甚至有不易察觉的怜悯：（游方哥哥，你和我外公是什么关系？”

游方：“我在燕园聆听他教诲半年，可惜没有更长的时间，玉、翀，你了解你外公吗？”

玉翀摇了摇头：“只见过几面，时间都不长，听闻他的消息我很遗憾。但是你这样的反应让我意外，你需要平静的看待这一切，理解它们为什么会生。……我父亲在欧洲去世的时候，我非常难过，今天回想起来也非常遗憾，但我不会像你这样流泪。”

这是在劝他吗？嗯，应该在劝他！游方并不是自己要哭，这世上能把他惹哭的事情还真不多，流泪只是不知不觉中。听见吴玉翀的话，看见她的眼神，他莫名却有一种感觉，这女孩看上去外表火辣，却是天性凉薄！她太然了，或者自以为太然了。

她与吴老接触不多，感情淡漠可以理解，但游方的反应自内心，她不该用这种眼神看他、用这种语气劝他了谢小丁等人根本就不认识吴屏东，却很能理解游方，在一旁只是感慨并没有说什么。

这也许不能完全怪她自己，她成长的环境恐怕就是如此。游方听说，她的父亲和母亲同居了几年，她出生之后不就父亲就走了。

年纪很小的时候，母亲把她送到了寄宿学校，自己平常到世界各地旅行探险，对部落文化与古代神秘遗迹非常感兴趣。

母亲平时只是寄支票，很少在吴玉翀身边，后来不知与薛奇男闹了什么矛盾，母亲和外婆至今已经七年没说话、没见面，逢年过节甚至都没有联系。薛奇男通过律师拿到了外孙女的监护权，从十四岁开始，吴玉翀是在外婆身边长大的。

她今年只有十九岁，但已经是耶鲁二年级的学生，在很多方面确实相当出色。

在家庭中，吴玉翀与外婆的感情最好，但说句实话，恐怕还不及游方对吴老的感情深厚，至于其他人，亲情相当淡薄。她所受的教育与熏陶，与游方的成长环境完全不一样。薛奇男最喜欢这个外孙女，但早年她也没有精力照顾太多，近年来才留在身边，这两年又送到耶鲁去读书。她已经立下遗嘱，将来自己的遗产都由这个外孙女继承。

薛奇男看了外孙女一眼，似是微微叹了口气，眼神有些许无奈，拿过纸巾递给游方。

当天晚上在解放碑附近吃饭，当然是地方风味。游方本有些担心吴玉翀受不了重庆的口味，不料这丫头比土生土长的四川人更能吃辣的，额头上，脸颊上、手臂上都出了密密的细汗，奶白色的肌肤现出淡淡的红晕，煞是好看。

饭桌上聊起了下一站的行程，薛奇男要回宜宾，先要去李庄古镇缅怀先师，她和吴屏东都是梁思成的学生。

听说宜宾风景很美，前两年被评为“中国最佳文化生态旅游城市”。李安电影《卧虎藏龙》中那一段竹林打斗的外景地就在宜宾著名的“蜀南竹海”。而当地的政府也热情的邀请薛奇男到访，甚至想聘请她为旅游文化顾问，因为那里正在筹划一个民俗文化与旅游产业一体的开项目，是关于哪吒的。

宜宾据说是神话中的“哪吒故里，“哪吒闹海的故事几乎家喻户晓，是当地传说中的三江守护神，哪里还流传着大量关于的哪吒的故事、歌谣、戏文以及与之有关的风俗，不仅如此，还有很多附会神话的古迹。

《封神演义》中的陈塘关，据说就在宜宾南广镇附近，如今在南广河边的硝壁上，还依稀可辨认出“陈塘关”三个摩崖刻字，下方有古代庙宇的基石残迹。在南广河入长江口处有一道石梁，露出水面长约一里，名叫龙脊石，据说就是哪吒斩杀的东海龙宫三太子敖丙所化。

长江北岸有山势绵延，状如北斗叫七星山，山中有一处金光洞，据说哪吒的师父太乙真人修炼之处所。江北还有一座观斗山，相传太乙真人观星象之处。临岷江处有一座的红色的岩峰，名叫灵鹫山，山中有个圆觉洞，相传是燃灯道人清修的地方了

山下坝中有一座古塔叫旧州塔，近年来被附会为鹫舟塔，传说是哪吒追杀李靖时，被燃灯道人抛出的玲珑塔镇住燃火而烧，后来将玲珑塔赐于李靖。因此李靖又称托塔李天王，并在此处以玲珑塔的模样建了这座鹫舟塔。

宜宾城西有一个天池公园，园中池水甘冽自古不涸，盛产莲藕了传说这里就是太乙真人为剔骨肉还父母之后、魂魄无依的哪吒重塑莲华化身之地。宜宾西北郊的翠屏山上，还有哪吒洞、望神坡等神话遗迹。

其实在这片土地上，有关哪吒的传说与地名，只要留意的话几乎随处可见痕迹。

如果对《封神演义》的故事感兴趣，带着与古神话的精神源流寻找共呜之心，来到这个地方确实有很多可寻访流连之处。但是说句实话，就是走马观花心中无物，心神不能融入这种精神源流中，其实什么都看不见、感觉不到，有些现代人工修幕的景点，还不如原始的风光。

“哪吒故里”的说法，是二十世纪九十年初代才有的，最早是台湾嘉义市一名叫黄樟的道人所组织“寻根访祖旅游观光团”掘的，然后才引起了重视和关注，当地政府组织了一系列有关民俗文化的整理与考证。

更早之前，宜宾尽管有很多关于哪吒的故事，但并无“故里”之说。

“哪吒”这个从唐代才出现的外来佛教人物名袛，本与古城宜宾的历史毫不相干，此地种种遗迹，皆是后人附会而成。

但它怎么会扎根此地，形成流传如此之广、如此之丰富的民间故事，有这么多历史遗迹呢？

已故曲艺杂技艺术家、民俗文化研究专家吴凤栖先生曾有过专门的研究，这与地域文化、民俗文化、哪吒这一人物塑造的精神内涵有关。他实际上是远古以来四川盆地中岷江与金沙江一带，很多民族中流传的、与生存条件抗争的神话英雄形象综合。在流传中托哪吒之名，又被寄托了宗教化的理想、经过艺术提炼与加工，成了一个形象鲜活的道教神话人物。

这个哪吒，除了名字之外，早已脱离了毗沙门佛经中舶来的原意，另有他的精神源流。《封神演义》是根据各种神话传说编写成书，而哪吒的故事是其中最精彩、最经典的一段，这与民间神话蓝本中所蕴含的浓厚人文底蕴密不可分。

如果给吴凤栖先生的研究换一种说法，宜宾的哪吒就像游方的秦渔。古剑的灵性是游方养成，心像所见为女子秦渔；而哪吒是宜宾让，水历史人文积淀，所共同创造出的神话灵性。

进入新世纪之后，随着经济增长物质丰富，精神文化相对贫瘠，于是精神需求也成了一种可以经营的产业，最典型的项目就是历史文化与旅游产业一体的开，回过头来仍然以推动经济增长为主导目标了此时方恨以前破坏的太多，恨不能寻天搜地，看看祖先当年还留下了什么遗产，如今尚未被挥霍？