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未能事人焉能事鬼 为什么要以人为本（第1页）

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未能事人，焉能事鬼：为什么要以人为本

季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”

如果将子路与颜回放在一起对比，我们就会发现，孔子对子路是真的不客气，经常直截了当、毫不留情地批评他，用现在的话，叫“硬?”。此节中批评子路的话，还成了名言。

在当下，很多人虽然会祭祀祖先，但并不相信鬼神；很多人进庙烧香，去道观里跪拜，都是带着一种实用主义的目的，希望借助某些神秘的力量，解决一些实际的问题，比如出门保平安、早生贵子、事业顺利等。我们如今几乎不再对某个神有彻底的崇拜，跟孔子在此节说的两句话有着非常大的关系。

子路问了孔子一个高级的问题，他问：“该如何对待鬼神之事？”

孔之“硬?”回去了一句话，他说：“未能事人，焉能事鬼？”

意思是，连人的事情你都没有搞明白，还研究什么关于鬼的事情啊？世界上有这么多需要我们帮助的人，那么多需要我们解决的问题，你却偏要想着鬼神那点事。

被孔子“?”回去之后，子路又说，那不问鬼神，问死是怎么回事行不行？人死以后往哪儿去了？

孔子说：“未知生，焉知死？”

意思是，你知道怎么活吗？连怎么好好活着都没有研究透，研究死了之后的事干什么？

“未能事人，焉能事鬼”“未知生，焉知死”，这两句话非常有名，对我们对鬼神、对生死的看法，都产生了极大的影响。

这句话最积极的作用，在于让我们不迷信，不对那些装神弄鬼的事情感兴趣。

如果你读过《宋徽宗》这本书，就能了解宋徽宗为什么做那么多奇怪的事情。宋徽宗相信祥瑞，只要有人说某个地方有灵芝，某个地方有仙人，某个地方有白鹤出现，他就会特别兴奋。有一次，宋徽宗说自己看到仙人了，旁边的大臣附议道“我也看见了”“我也看见了”，所有人一起说假话来哄皇帝开心。当一个皇帝真的迷信这些异端邪说时，国家就会出现问题。

在《论大战略》这本书中，讲到女王伊丽莎白一世和腓力二世打仗的情形。腓力二世迷信上帝，在他的概念里，只要对上帝忠诚，上帝就会帮他，所以他永远有做不完的工作，永远有对付不完的敌人，他只能被上帝考验。而伊丽莎白一世并不怎么相信神，所以她是用现实的问题来考验神的，她只看现实中的臣民过得好不好，看自己的国家治理得好不好，这就是我们说的实用主义的态度。

以上是我们理解的这句话中的积极的一面。我们也可以反过来思考一下：如果完全不考虑生死之事，只关注实用的东西，对看不到的事物完全不在乎，真的有益处吗？

中国古代的学问，主要的研究对象都是人：研究人与人的关系，人的修养，怎样与人相处，如何事君，如何奉父……这都是我们每天需要面对的事情。但是当时的人对于原子、电子、天气现象、地震等关注度就没有那么高了，因为这些是肉眼不可见的，是虚的。而大量的科学进步，都是基于对这些“不可见”事物的研究。

如果从这个角度来看这句话，那么孔子有可能打击了子路的好奇心。

以上是对这两句话所持有的不同的理解和态度。