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第十四章（第2页）

沈括在《梦溪笔谈》中论雁荡山“当是为谷中大水冲激，沙土尽去，唯巨石岿然挺立耳。如大小龙湫、水帘、初月谷之类，皆是水凿之穴”时，笔锋一转至黄土高原，“世间沟壑中水凿之处，皆有植土龛岩，亦此类耳。今成皋、陕西大涧中，立土动及百尺，迴然耸立，亦雁荡具体而微者，但此土彼石耳”。沈括所指，乃黄土高原沟壑为大水冲激流水侵蚀所致，此近乎水成说也。

黄土高原西起青海日月山，东抵太行山，北至长城，南及秦岭，横跨青海、甘肃、宁夏、内蒙古、陕西、山西、河南七省区，面积41万平方公里。其东缘的太行山是黄土高原与华北平原、黄河流域与海河流域的分水岭，南缘之秦岭是中国亚热带与暖温带的地理分界线，秦岭东延之崤山、熊耳山、伏牛山，又是黄河与长江、淮河流域的分水岭。这一个大高原可以说是气象万千了，黄河滋养了它，它又挟带着黄土高原的大量泥沙，并且把黄河水变成真正的浓极浊极的黄色。黑头发黄皮肤的华夏子孙，谁不是一见黄河就心惊肉跳呢？

不要说黄河是在无情地剥夺黄土高原，黄河带来的大量泥沙造出的新地，是华北平原的主要组成部分，面积约为25万平方公里，是黄土高原总面积的一半还多。华北平原的富饶，从某种意义上说是黄河与黄土高原给予的，华北平原的城与人啊，可不要忘记了黄土高坡。

黄河、中原、问鼎、逐鹿，殷商以后直到北宋，2500年间，黄河流域一直是中国政治、经济、文化中心。从西汉到隋唐，11个朝代建都长安，历时1100年；9个朝代建都洛阳，历时近千年。文学家、史学家、科学家云集黄河之滨、洛水之阳的帝都，那就是堂皇华丽而又深不可测的汉唐气魄，河洛图书。

开封是一个教人忧患顿生的古都，在开封城头望黄河，河悬在天，你也不知道开封城地底下历史上的洪水，在淤泥中埋没了多少历史。它背负着的辉煌的另一面，便是洪灾与忧患的影子，一个科技昌明的北宋帝国的消亡，多少让人有点困惑：落后了就要挨打，先进的却也先灭亡了。

黄河，在大地的背景上流过。

在大地的背景上流过的黄河啊，穿过有林草的山谷，穿过荒漠与黄土高原，穿过喧嚣的城市，穿过家园旷野，穿过寂寞的废墟。正是黄河，让人从头至尾感觉着水的沉重、水的宝贵、水的无可替代。黄河啊，一个伟大族群的摇篮，从80万年前开始，我们的人文初祖就开始了在黄河岸边的狩猎与采集，然后是游牧、农耕。与此同时，泛滥的黄河在改变河道的同时，也在不断地毁灭并创生新的家园之地。当我们说“感激黄河、伟大的母亲河”时，难道就不应该包括黄河的灾难吗？从某种程度上说，中华民族的忧患意识是由黄河激发的。汹涌而善决、善淤、善徙的黄河磨砺着中华民族的意志和智慧以及精神，从而使我们坦然地面对水、感觉水、体验水、利用水、治理水，并由此产生了神话、传说、诗歌、哲学和河工水利。

大起大落，大浪淘沙，兴兴衰衰，泥沙俱下，以“天下之至柔驰骋天下之至坚”（老子语），正是黄河引领着中华民族，于多灾多难的艰辛跋涉中，创造并坚持了堪称为东方黄河啊，母亲河，你的儿子可以这样读你吗？

黄河，在大地的背景上流过。在大地的背景上流过的黄河啊！在这一章，笔者记录的是黄河上游一条少为人知的支流：全长144公里的隆务河。而这一条河流孚育的“热贡艺术”也有称“吴屯艺术”的，却举世闻名，在这样一块艺术的热土上，“艺术的生存”这一哲学命题，成为明晰的存在。然后，去塔尔寺看酥油花，再到下游，探访一处黄河故道下，西汉晚期因为河水泛滥而被埋没的村落。以及史书有载的瓠子河决口、汉武帝亲领河工与“贾让三策”的故事。

隆务河在黄河上游众多的支流中，近乎默默无闻，它发源于泽库县若恰山区，全长144公里，流域面积4930平方公里。隆务河的不凡之处，大概就是它的流程了。隆务河从海拔约3900米的高度由南向北流出，进同仁县，突然沉降，落差达2000米，然后经过泽库草原的沼泽地带、麦秀原始林区。不知道是隆务河滋养了这一路流程中错落的自然带，还是沼泽与林区的花草树木的精灵，赋予了这一条河的灵智闪烁，总之，隆务河清冽的流水以及由它连缀起的风景，那些活生生的鲜艳的色彩，早已经提示人们了：这是一处生长艺术的土地。

隆务河是最初的画者，山上的风吹出了流水的波纹，那波纹向着河的岸畔扩展、消失，随后又是新的波纹出现。在源源不绝的流动中，河流不仅是滋润者也是播种者，它催随高差不等而变化着形生着树木花卉，也铺陈风景，并且因为季节的变化而变化着色彩，态。当隆务河从海拔近4000米处坠落2000米时展现的风景，是垂直自然带，从草甸到草地树木，能使人想起画者用笔之果断、疾速，是一笔带过中的简洁明了，预留了足够的想象空间。然后是平缓从容的流动，精细独到的勾勒。当它经过泽库草原的沼泽及原始林区时，隆务河适时而又巧妙地突出了大野荒原的野性，草丛泽边不知名的烂漫野花星星点点，仿佛是这一幅大地之画的题款：在完整的大地上，野性是生命的象征，即广大和美刚0这是热贡艺术的起源吗？

热贡艺术是发祥于今青海黄南藏族自治州同仁县（藏语热贡）吴屯上下庄、年都郭麻日、尕赛日等村庄的以绘画、雕塑为主的宗教艺术流派。热贡艺术的成熟期是17世纪中叶至19世纪初，它包括彩绘、彩塑、图案、酥油花、堆绣、砖雕、木刻、建筑装饰等，其中尤以绘画、雕塑享誉遐迩。（《青海通史》，崔永红、张得祖、杜常顺主编，青海人民出版社1999年9月第1版）

隆务河流经同仁县，伟大而独特的热贡艺术，在这里诞生并且流传世界。

艺术钟爱的这片土地，是虔诚的土地。藏传佛教对佛国的向往及神思妙想的缤纷色彩，使这里的人们拿起了画笔。从此，画画成为他们的一种生存或生命方式，这里所说的生存与生命是指：他们依靠艺术而生存，同时又在创造艺术的过程中，趋近并达到了人与天地自然神灵佛国的和谐、沟通。热贡艺术反映的纯真、热烈、慈悲、华丽，置回隆务河两岸的旷野草原时，使人惊喜莫名地听见了来自天国的呼唤：多么好啊，艺术的生存。

大约在公元14世纪初叶，隆务河流域出现了以隆务寺为代表的众多藏传佛教的庙宇，彩绘、彩塑开始出现。从西藏来到同仁传播佛教的信徒，以手绘的佛像、佛教图画展示并解析佛教教义。那是当地藏民最初的有关藏传佛教的心灵震动，当深奥的教义被直观的图像表现时，很难说到底是教义还是图像吸引了当地的藏民。到17世纪时，热贡的寺庙有一个规定：所有出家男童一律学藏文、绘画和雕塑技艺，到成人之年继续做喇嘛还是还俗可自行选择。这是较大规模地由寺庙传授彩绘彩塑技艺的时期，留在寺庙的继续深造，离寺还俗的，把绘塑艺术带到了更为广阔的乡野村镇。一代又一代的积累摸索之后，终于成就了面目一新经久不衰的热贡艺术。

历史上的热贡地域，曾历经战乱，是兵家必争之地，因为它的富饶。热贡北有黄河，南依草原，隆务河滔滔流过，宜农宜牧。先是羌人世居此地，后来部落之间互相并吞，吐蕃、土谷浑、唐朝都曾在这一带刀兵相见。至宋代，是桷厮罗政权治下，到元时，又为蒙古族的铁骑征服，游牧于青海湖的藏人开始迁居热贡。明朝一统天下后，设河州卫，从江浙移民至热贡地区戍边屯田。也有青海史的专家认为，江浙文化、江浙能工巧匠与藏传佛教艺术的交流和结合，对热贡艺术的成熟及辉煌起到了推波助澜的作用。直到今天，吴屯的后人会告诉你：“我们的先祖是皇帝派来屯田的，我们的老家在江南。要不为什么叫吴屯呢？这是江南才有的姓和村落的名字。”隆务河宽容地接纳了一切，战乱、移民、政权更替、羌人、藏人、蒙古人、汉人等等，同时也接纳了不同族群的语言、风俗、文化。后来，当这一块历经战乱的土地需要生息和抚慰时，藏传佛教、喇嘛寺庙的出现，便是顺乎天理人心的了。从此，这里的人们似乎忘记了历史上的战争的伤痛，而精心于向往、描绘来世景象的彩绘与彩塑。那些线条，那些色彩，描绘在唐卡、堆绣、酥油花上，也描绘到了他们平和、清澈如隆务河的心灵中了。

热贡艺术，有时还会把我们引领进某个艺术殿堂的深处，可以看见那些虽然远去却辉煌依旧的艺术苦行者的背影。1940年，张大千在敦煌临摹壁画，为吐蕃时期藏族画家的笔墨技法感动，惊叹之余，便不辞劳苦从敦煌到青海朝拜塔尔寺，研习壁画技艺。一次历史性的巧遇出现了，张大千观摩塔尔寺唐卡制作时，一位聪明而不多言语的制作者引起了他的注意，这个人就是18岁的夏吾才让。不知是因为爱惜少年才俊呢，还是为随时了解藏传佛教艺术，张大千返回敦煌时邀请夏吾才让同行，夏吾才让喜出望外。在敦煌临摹了两年壁画，同时又朝夕相伴目睹大师风采，夏吾才让得益匪浅。也许，他从张大千身上得到的最根本的启示，便是艺术家应有的经历和视野，永无止境的追求。寂寞而幸运的两年敦煌临摹结束了，面对戈壁大漠，夏吾才让说自己想去西藏、印度、尼泊尔观摩作画，张大千先是一言不发，后来深以为是点点头，自此一别成为永诀。

夏吾才让少年时在家乡吴屯寺出家，开始了他半个多世纪的热贡艺术生涯。漂泊、跋涉、临摹，他每天的生活就是烧香、敬佛、教弟子做唐卡。1988年获得中国工艺美术大师的称号。

宗者拉杰是又一名享誉青海的唐卡画师，他主持、创作的618米长的巨型唐卡一一中国藏族文化艺术彩绘大观1996年5月在热贡地区绘制成功。这一史诗般长卷唐卡的绘制，不仅是热贡艺术的骄傲，也是对中国当今艺术界的鞭策和启示：艺术是不是只有金钱才能衡量其价值？假如文坛、艺坛都沦为名利场，文化艺术还有什么纯洁与高贵可言？宗者拉杰为了搜寒第一手资料，走遍藏区，旅程累计30万公里，从准备到绘制完成耗时11年。藏族的唐卡画在绘制之前，先要选择画布，然后是画布的特殊处理：先在布上涂一层薄薄的水作为底色晒干，再涂一层有石灰的襁糊，待第二层涂料干燥后，在画布上反复以手工磨擦，直到看不见布纹为止。对宗者拉杰来说，仅此一项长达618米画布的处理，便是浩大工程了。

绘制唐卡时先画定位线和轮廓线，再以碳笔素描草图，然后勾墨。勾墨之后根据画的内容上色，先浅后深。参与彩绘大观这一巨制的画师共300多名，年龄最大的有90岁的老者，最小的是13岁的少男。分别来自青海、西藏、四川、云南、甘肃，藏人居多，也有蒙古族、土家族、汉族。在绘制期间，每天平均有80至100名画师同时绘制，最多时则有200多人在同一张唐卡的不同部分伏案，制作完后却又让人感到巧夺天工浑然一体。我曾请教过青海的朋友，如果是一个精力如有神助的画师，晚上不睡觉，昼夜不停地画，何年何月才能完成这幅巨型唐卡呢？答曰：500年！细节是伟大的元素。

唐卡的绘制颜料取材于纯天然的矿物和植物，如珊瑚、珍珠、玛瑙等宝石，都是极品原料。画师们先将这些原料细心打磨，然后调色绘画。唐卡中多用黄金，用以勾勒线条，画面顿时流光溢彩。观摩唐卡时，要带上放大镜，不要错过那些小点点，那小点点是几只活蹦乱跳的狮子，在放大镜下甚至可以看到这些狮子的眼神，天真而威猛。在618米的长度中只占了不足一平方米的这幅画，绘有300多个人物、30多间宫殿，每个人物神形兼得，每间宫殿造型各异。绘制这幅作品勾勒人物线条的那一根笔，只有一根毫，所谓毫发之间万象生动，可以亲目所睹而不仅仅是形容。

在热贡，村子里的男人90以上都能画画，孩子们从小出家，除了诵经礼佛就是拜师学画，如果还俗，画唐卡、绘壁画、做雕塑可以挣钱维持不错的生计，可以养家。艺术既是信仰之道，也是生存之道，从容而平静，敬畏而美好。热贡的艺人不会暴富也不屑于暴富，他们是寺庙培养的，寺庙又是他们的绘画作品的大买家。所有这一切行为，无论自觉还是不尽自觉，都必须受到藏传佛教信仰的制约，在他们看来，贪，是一种罪过，修行来世的人万万不可贪！塔尔寺中一个绘制唐卡的青年喇嘛用哲学家的口吻告诉我：“你看世上众生，哪有因为钱多而清静的呢？”拯救之道在于信仰和艺术。

那是隆务河畔由寺院金顶、白色佛塔、村庄巷道、麦田和油菜花吐露出来的信息。读隆务河就是读一张天造地设的唐卡，就是读一本天人合一的书。

亲爱的读者，让我们告别隆务河，走进塔尔寺。

塔尔寺始建于明嘉靖三十九年，坐落在青海湟中鲁沙尔镇西南莲花山中，是藏传佛教格鲁派（即黄教）的六大寺院之一。其余五寺分别为西藏哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺、扎什伦布寺，甘肃的拉卜楞寺。

塔尔寺与藏传佛教的一代宗师被称为“第二佛陀”的宗喀巴，有着血肉相连的关系。

传说之一：宗喀巴诞生时，剪断脐带滴下的血落到地上处，若干年后长出了一株青苗，俟宗喀巴游学西藏时，已长成一棵枝叶繁茂的菩提树。这棵菩提树有10万片叶子，每一片叶子上都有一尊狮子吼佛像，树冠的枝叶交错处是文殊菩萨的五字心咒。宗喀巴的母亲思念儿子便托人带去一信，说到菩提树的祥瑞神奇，还在信中捎一缕白发。宗喀巴望着这一缕白海螺一样的白发，一遍又一遍地念着母亲的信：“看见这缕白发你就看见母亲了，你就看见母亲已经很老了，可惜我不能把深深的额头的褶皱寄给你，那褶皱里伏藏的都是思念儿子的梦……”宗喀巴泪流满面，一声声在心里呼唤着：阿妈啊阿妈，儿子多少次梦中扑到你的怀里，多少次求师问学的跋涉中想借道回乡，可是，佛又对我说，无量佛法，无量情思，普渡众生是为至孝大德。儿子学业未成，先寄去一幅自画像，并请阿妈在我的出生地建一座佛塔，“见塔如同见儿”。这一佛塔，开始是个小小的塔，每天晨昏绕塔而行的阿妈，转经念佛，仿佛总是在和儿子同行。后人在小塔的基础上重又扩建，便是现在万众瞻仰的大银塔。

传说之二：宗喀巴走遍了前藏的寺院，又开始了后藏之行，一路上念着文殊菩萨的经文，这是他七岁出家时的第一个恩师、青海湟中夏琼寺高僧顿珠仁钦传授的心法。恩师年事已高，一别多年时在念中，而少小往事恍若眼前。宗喀巴朝着家乡湟中的方向深情望去时，嘴里刚好念到“不还不复来”这句经文，宗喀巴顿时一惊，天意啊，“不还不复来”，慈爱如父亲的师傅已经不可能再见到了。不久，从青海那边便传来了顿珠仁钦圆寂的消息，“不还不复来”也。