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第46章（第1页）

中国文化的教育精神

&ldo;象曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。&rdo;

这要有智慧，有险的地方要止步，不要再乱闯，如果还不信邪，不止步，只有死路一条，这是蒙卦的现象。

&ldo;蒙，亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，

以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。&rdo;

孔子解释上面的卦辞说：卜到蒙卦是亨通的，因为行为思想，把握了时间，得其中道，不偏，自然亨通。这个卦为什么是&ldo;行时中也&rdo;?因为阳卦多阴，阴卦多阳，这个蒙卦是阳卦，六爻中只有两阳爻。以男女为喻，一群女孩中，只有两个男于，其中一个上九是老头，另一个是九二爻，还很年轻，又得其中，正在坎卦的中爻，像二十几岁的青年，最剽悍的时候，而且亦得其位。位就是空间。《易经》告诉我们，任何东西得其时，得其位，当然是亨通的。至于&ldo;匪我求童蒙，童蒙求我&rdo;，孔子说是&ldo;志应也&rdo;，意志、思想、感情相通。从卦象上看，上下交互相连都是好的，所以上下相通是好的。&ldo;初筮告，以刚中也。&rdo;初筮告，是因为下卦坎卦的阳爻得其中，阳刚得中，诚诚恳恳，爽朗、坦白，当然得到答案。&ldo;再三读，读则不告&rdo;，把九二爻另外放到任何位置都不对，最后孔子作结论：&ldo;蒙以养正，圣功也。&rdo;所以中国文化的教育思想、政治思想，都取用这个蒙卦。所以中国古代的教育，以人格的教育为主。现在不同了，现在是生活的教育、技术的教育，古代教育的目的在&ldo;养正&rdo;--完成一个人格，这是圣人的事业，是一种功德，不是今日动辄讲&ldo;价值&rdo;所可比拟的了。

中国文化的教育哲学思想，蒙卦里包含了很多，但不是全体，而且蒙卦的教育思想哲学，不属于现代教育思想哲学的狭窄范围以内，中国文化蒙卦的教育思想，包括政治也是教育，中国古代是政教不分的，作之君，作之亲，作之师，这就是政教不分的道理。全国的领导人就是大家长，就有教育全民的责任，这是中国古代观念的一个重点。尤其在蒙卦中还看到，中国古代不但政教不分，而且还包括了现代的法治，就是所谓&ldo;刑教&rdo;，包括了法律的管理，刑教不分。譬如犯了法判罪，罪有轻重，在《易经》蒙卦的思想，判刑也是一种教育，如家里孩子犯了错，只好责打几下，这也就是蒙以养正的《彖辞》观念。

行到有功方为德

&ldo;象曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。&rdo;

这个卦的现象，上面是艮卦，下面是坎卦，如画图勉强解释，上面是高山，下面是湖水。至于蒙，如杭州的西湖，或者湖南的洞庭湖，早晨起来，一片水蒸气上来，蒙蒙的把山都遮住了，这就是蒙的现象。这是物理世界的自然现象，以这样来看蒙卦，就叫作&ldo;象&rdo;。这里《彖辞》不说湖沼，说山下出泉，泉水从地下冒上来，我们研究卦象，先暂不看卦而在脑中构成一个景象，山水蒙，那么景象是一个山，下面出水，透过了这个现象，对人文文化得了一个概念，效法这个卦的精神--果行、育德--这是两个观念，行为要有好的成果，言行一致，知行合一，行为要有结果为果行。读书人经常说：&ldo;救国救民&rdo;，&ldo;为天地立心，为生民立命&rdo;，只讲理论不行，要问有没有做，有没有事功，没有则不算果行。那么蒙卦的果行是什么?是育德，教育，养育，对于人，对于万物，要施给，养育得到成果，上古时&ldo;德者得也&rdo;，德字的意思也是好的成果，就是透过这个卦象，牵到人文文化上来，人要效法蒙卦的精神，做到果行育德，如大禹治水，就是果行育德。

这个人文思想和这个卦象有什么关系?这是三代以后把这种人文思想套上去的，因此山高水深、源远流长、饮水思源等等都是这观念来的。

可是与《彖辞》比较，又完全是两回事，这中间就有考据问题了;不管考据，也是两个不同意义，或者深度不同的两重意义。

再看爻辞，并没有一个系列，不是一个系统，历来对《易经》的注解，都有&ldo;《易经》是对的&rdo;观念为前提，即使《易经》上解释不清楚，也想尽办法找理由附会上去。

刑法与教育功能

&ldo;初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。&rdo;

就是刑教、刑法。&ldo;发蒙&rdo;这两个字很有道理，因为山下有水，凡有水就有水蒸气，接下来&ldo;利用刑人&rdo;，不知扯到哪里去了?这个现象是拿来讲政治法律的道理。人犯的错，没有办法教化，只好用刑。这个&ldo;利用刑人&rdo;的&ldo;利用&rdo;一词，不是现代观念的&ldo;利用&rdo;，现在说&ldo;利用某人&rdo;是一句很坏的话，至少在道德上犯了罪。在《易经》上常有&ldo;利用&rdo;这两个字，并不是坏意，这两个字要分开。《易经》上的&ldo;利用&rdo;，意思是用得对人有利。如&ldo;利用刑人&rdo;，是说用刑法不一定是一件好事，但是有利。因为人类中有些人不听好的教化，打他一顿就听了，但是与第一爻的发蒙有什么关系呢?当然古人的解释，拼命设法拉关系，我们不去管古人的注解，先看原文：&ldo;用说桎梏&rdo;。&ldo;说&rdo;也是《论语》&ldo;不亦说乎&rdo;一样&ldo;悦&rdo;的意思，人受了桎梏，还有什么快活?因为这是教化，就是蒙以养正，犯了罪受惩罚后。因此教化过来，就是很高兴的事，&ldo;以往吝&rdo;卜到这个卦，是倒媚的，不必去做了。

蒙卦一推到人文文化上来，变成了这样，这个爻辞是文王作的，在当时和现在庙里的签诗一样。这个现象是一个人在中间，上下都是困难，都是阴，到了二爻上去是震发、开发的现象，再往前，处处都是坷坷坎坎，不顺利，因此爻辞是这样一个说法。如详细研究，要看焦赣作的《易林》。后来假借邵康节作的河洛理数的卦辞，他所讲的这一爻，不用这个东西，所以古人很高明，推翻了《周易》，自己独创一格。据我的研究，他们早有发现，这个卦的爻辞，欲作什么解释，都有理由，但是古人对于圣人，一辈子很恭敬，不敢说一句反对的话，因此只有自己创作，但也是根据《周易》的系统来，可是解释不同。大家拼命在讲易学，其中有没有改革的创作，没有注意到。

&ldo;象曰：利用刑人，以正法也。&rdo;

唐宋以后，将犯人拿去杀头，执行死刑叫作&ldo;正法&rdo;，这个名词是《易经》这里来的，但是这里的&ldo;正法&rdo;并不是指杀头处死刑。正是正，法是法，当人有不对的地方，犯了错的时候，应该处罚的则处罚，以法来纠正人的错误，是教育的意思，同蒙卦的本身原理并没有错。这卦的现象，用来站在教育的立场，来讲刑法为所谓&ldo;利用刑人&rdo;，是使人得正的方法。这是蒙卦第一爻，来得那么凶，等于以刑法治世，主张法治的精神。如果断章取义说蒙卦初爻主张以法治天下，没有错，但整个卦说起来，问题就大了，到第二爻说法又变了，系统不同了。