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第二卷 谁主沉浮 第一百二十五章 再论善恶（第3页）

“气味是看不见摸不着的，但是鼻子可以闻到它的存在；声音是看不见摸不着的，但是耳朵可以听到声音；同样善恶也是看不见摸不着的，但用心可以感受到它的存在！要想获得这种切实的感受，乃至看清善恶的面目，自然是要有一定的道行的。得道高人通过心意发挥，可以看见善恶的影像，如同看见茶杯一般真实存在，如此善恶是黑是白，是圆是方，是长是短，清晰可见！小道道行浅薄，虽能看见善恶的影像，但只能看见它的轮廓，而看不清它的真面目！”王诩道。

“先生所言高深莫测啊！”荀况叹道。

“鲁某今日算是听明白一二了！鲁某能够明白一二，皆因和先生有过一段经历往事，先生这般言论，旷古绝今，鲁某折服！”鲁仲连曾和王诩、田单等人有过一段不平凡的经历，深知世间之事超乎想象，因而能够明白一些。

“诚如先生所言，只有得道高人才能看清善恶了，可是这个意思？”荀况问道。

“正是！”王诩道。

“高人能否将善恶现出原形并公诸与众呢？”荀况又问道。

“当然可以！”王诩道。

“也就是说，高人能够使普通人也能看见善恶的外表模样，好比看清一个人的长相一样？”荀况惊讶道。

“正是！”王诩道。

“先生之言旷古绝今，荀况还有一个不解，也一并请教先生！人有了念头就会产生善恶，石头和木头没有念头，是不是可以说就没有善恶之分了？水也没有念头，为何老子又说‘上善若水’呢？”荀况道。

“小道看不见石头和木头的善恶，但不代表它们就没有善恶之分，为什么这么说，也是基于‘上善若水’的推断！老子圣君是得道高人，仙圣能够看见的世间的善恶远超常人，自是小道不能比的！人们也常常说‘穷山恶水’，由此可见，水亦有善恶之分！仙圣们既然能够看见善恶的影像，那么善恶自然有形状，有大小，所以世人有大善大恶，小善小恶之说！小道之所以看不见诸如石头和木头的善恶，小道猜想很可能是因为木头和石头的善恶比较小，小道道行不深，看不见更加细小的善恶！”王诩道。

“先生清虚静远，此番高论闻所未闻，却又浅显易懂，在下折服！”荀况听完向王诩深深一揖道。

“荀况谬赞了！小道道行浅薄，不光看不见石头和木头的善恶，就连人的善恶也看得十分模糊！”王诩道。

“请教先生，按先生所言，这善恶是否和事物的‘阴阳’一般，有其固有的特性？”来自楚国的黄歇问道。

“可以这么说！”王诩道。

“果真如此，人性之善恶也必有答案吧？”&nbp;黄歇问道。

“答案自然是有的，但小道说不好！”王诩摇头道。

“所谓人性本善亦或是人性本恶，乃是指人性之共性，而非个性。刚刚先生所讲得道高人能够看见善恶的影像，乃是指善恶的个性，先生觉得说不好，难道人性善恶并无共性？”荀况心思缜密，道出了其中的差异。

“个体善恶的特性并非一成不变的，所以孟子提出人性之初的善恶特性，就是追求其共性特征，这一点你说得很对！可惜凭小道的道行，能看见的善恶个性也只是一个模糊的影像，个性都看不清，又怎能妄言它的共性呢？”王诩道。

“如果老师都没有一个准确的答案，这人性之善恶也的确有些扑簌迷离了吧？”&nbp;黄歇皱眉道。

“先生乃当世高人，岂能没有答案？”&nbp;荀况道。

“小道试言，人性善恶应该有其共性，但究竟是善是恶，一定有得道高人知道答案，诸位也不必急在一时，终有一日天下人尽皆知！”王诩道。

“在下┄┄在下请教先生┄┄”角落里有一人起身问道

“世上有这样的得道高人吗？在哪里可以找到这样的高人？”

问话的人正是那位公子，因为坐在角落里，说话声音不够响亮。王诩正欲作答，不想匡谈突然大声叫道

“魏无忌┄┄？他是魏国公子魏无忌！”

匡谈这么一喊，众人都向魏无忌投去惊讶的目光。此时的魏无忌是魏王魏遫之子，他是冲着云梦山王诩之名而来的。魏无忌并非魏王长子，没有继承王位的名分，但仁爱宽厚，礼贤下士，门下食客众多，有昔日孟尝君田文之风。魏无忌早已听闻鬼谷高人王诩之名，得知王诩来到陶邑后专程前来请教。来到陶邑的还有一人，就是屈原的弟子黄歇，多年以后与魏无忌齐名，同为“战国四公子”之一。

魏无忌见有人认出了他，似乎很不好意思，向王诩深深一揖道

“在下魏无忌，久仰先生大名，特来拜见！”

“高人世间罕见，可遇而不可求！有人说一般隐士隐于山野，中等的隐世隐于市井，大隐士在朝为官为政，这些都不是真正的隐士高人，得道高人必不会存于尘俗之中！无论山野、市井还是朝堂，只能是隐士得道的经历之处，而不是最终的栖所！”王诩道。

“高山仰止，景行行止！在下偶闻昆仑琼楼有灵圣，海外玉宇有神仙，今日听先生这么一讲，只怕此话不假！”魏无忌道。

“小道与公子一般心甚向往！此生若能有缘得见神仙，必求得真知灼见告知世人！”王诩道。

“今日与先生一见，在下不求遇见神仙，只求能得先生一日教诲，此生足矣！”魏无忌言下有拜师学艺之意。