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第22章 大梵天王请佛说法（第1页）

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世尊初成佛道二度降魔，历经三十五年时光，终于实现了初生时的誓言，成为了三界至尊、人天导师，为一切众生找到了灭苦之路！

不需要再作什么苦思冥想了，该想的成佛前都已经想过了。现在他是无事不知的“一切智者”，具备“捷疾智”等深广敏锐的智慧，凡事不想则已，一想则通，从前想不通的，此刻也都有了最圆满的答案。

佛以闪电般的智慧观察众生根性，发现甚深微妙的缘起法，只有少数智者能信，多数人是不信的。那些执着有身，不喜欢离欲的众生，很难觉悟缘起空理，灭尽有身达到涅槃。唯有智者才能信受和理解。他想：“如果我为别人说法，别人却不肯信受奉行，那就没有必要说法，与其徒劳无益，不如默然为好！”

当初，毗婆尸佛悟道时也这样想过，他想：“我现在得到了无上正法，此法太深奥太微妙了，一般人很难认识和理解。因为这个境界超越了止观，与众生的观念、爱好、追求和习性正好相反，只有智者才能理解。愚人无法了解如此奥妙的因缘法，对于爱尽涅槃的道理就更难理解了。我若为众生说法，他们必然听不懂，反而会产生抵触情绪！”

其实，与大师一样，圣徒悟道后也是不想多言。譬如佛在祇园时，有位三勤比丘住在拘萨罗人间树林中，平日勤诵经、勤讲说、勤思惟，证得阿罗汉果以后，忽然沉默下来。林中天神说：“过去你常和比丘们讨论法义，现在却忽然沉默了，这是为什么呢？”比丘说：“以前心不离欲，所以喜欢诵说法句，现在已经成道，就不需要通过诵说法句来见闻道义了。”再者，禅修使人内在宁静，沉默寡言便是禅修的习性。

佛说过，能知四圣谛者少如手中土，不知者多如大地土。爱情或者爱欲、欲爱，是众生繁衍的原动力，在四圣谛中是苦集，断爱即可了生死。虽然在成佛前，菩萨们都想普度众生，但是成佛后有了圣慧眼，这才发现众生都是以爱为信仰的，不惜生死相许，而且习以为常。如果教人断恩爱、求解脱的四圣谛，世人必会退避三舍。对于沉湎于自体爱的芸芸众生，教他们灭有身、入涅槃，还不如说往生天国更顺耳，这是诸佛最感为难之处。

因此，佛无世俗之念，由四禅渐次进入灭尽定，一坐就是七日七夜。加上连着下了七天雨，无人打扰，从2月9日晨坐至2月16日晨，释尊默观成道树伸出的枝叶，二目微开一眨不眨。

在欲界的上方是色界初禅天，天中最上一层是大梵天。佛说娑婆世界就像发髻一样。所以从这里可以俯瞰小千世界那弧形的穹顶。苍穹下便是由千世界组成的娑婆世界。娑婆世界主大梵天王遥知如来所想，犹如力士屈伸一下手臂的工夫就来到佛前，头面礼足后站在一面，恭请如来为众生说法。

梵王说：“世尊今已成佛，为长夜迷茫不知归宿的众生，找到了彻底灭苦之道，若不演说无上法宝，世间人民就会败坏下去，三界也会失去真理之眼。无数众生苦于生老病死的逼迫，善根、信根、慧根等等根机已经成熟，假如不闻佛法便死去那就太不幸了。如来出世理应说法，现在说法正是时机，恳请世尊因材施教，为众生说法吧！”

佛说：“如果众生无有恭敬，无有次序，没有一个可畏惧的主宰者，对于大道就会有所退减，这是最大的苦恼。世间没有胜过我所成就的戒定慧、心解脱、智慧解脱，而能令我敬重归依者。唯有正法令我自觉成佛，我当敬重奉事，依法而住。过去未来诸佛也是如此。除了正法以外，没有任何他力可以敬畏，而堪称主宰者了！”

梵王赞同道：“善哉如是！世尊，过去等正觉，及未来诸佛，现在佛世尊，能除众生忧，一切恭敬法，依正法而住，如是恭敬者，是则诸佛法！”

一切诸佛都是靠正法立足的，没有正法就没有诸佛的立足之地，也就不成其为佛。后来阿难也说“我等不依于人而依于法”。依法不依人，是指以佛法为修行的准绳，不归依创教佛以外的其他人或神佛。正法时期，创教佛是唯一的权威。归依佛就是归依创教佛。像法时期群佛并起，不依人也被曲解为“不把释迦佛当作唯一的权威”，创教佛就这样被像法泛起的泡沫湮没了。

佛知道梵王的心情，又怜悯一切众生，就说：“我将大开正法之门，使不信的人生起坚定的信心，领悟甚深的佛法，我已经拥有无上法宝，凡是入我法门者均可打开清净法眼，修成正果！”

毗婆尸佛成道时三闻梵天劝请，也是以佛眼观察世界，看众生心垢有厚薄，根性有利钝，教化有难易。易于受教者畏惧后世罪，所以能灭恶法，出生于善道，犹如各色莲花，有的刚出污泥未至水面，有的刚与水面齐平，有的超出水面但未开放，虽然如此，所有莲花都不会被水染着，终究都会绽放的！

释尊时代也是如此。世间人民具足上根利智的，有大智慧者只占极少数，中下等根性的普通人最多。因此，佛将教育重心放在了大多数人身上，主张“渐渐习学趣迹”，就是渐修渐悟求取道果。道果就是修行八正道，成就五根所得的四沙门果。五根修全了证四果，稍差证三果二果初果。只要成就五根，不论是否全修，都会有结果。由初禅修到四禅，由四沙门果到辟支佛与如来佛，分清层次与阶段，便是立足于中下等根性者占大多数的社会现实。

根本佛教是分层次教学，各守自戒，僧俗不混，分阶段修成正果。如初闻佛法的居士，能慧观五阴与神一切非我，断三结即证初果，不要求断尽淫怒痴。淫怒痴比初果人更淡薄，即可证得二果。

佛教徒分为在家和出家两部分。出家僧众特别强调独身清修。在家居士非常注重家庭幸福和睦，夫妻忠诚。居士五戒也叫俗人五戒，要求不邪淫，或简称不淫，做到“自有妇知足，不乐求他妻；亦不他淫，自修梵行，己色自足；远离于邪淫，自受知止足。”不必像出家那样断淫。只要不贪淫纵欲，虽然未能离淫断欲，也可以证得七来果、一来果。初果人若成就初禅，灭贪嗔故即得三果。三果只断淫怒不断痴。

若精通四圣谛，深知深信佛法义理，悟后起修，动中修定，“随忆随觉随观”，观五阴与神魂一切非我，令无明随起随破，断除贪嗔痴，多定少定、有定无定，都可以成为慧解脱阿罗汉，命终即入无余涅槃。已得灭想定未得慧解脱，定足慧不足者名曰身证，虽然不能即身解脱，也是阿那含，已得有余涅槃。具足慧解脱和身证者是俱解脱阿罗汉。

总之，逐渐断除**是实现解脱的正确次第，**心及无明也须有个由浓转淡，以至于无的过程。向初果者即可“不堕恶道，必定正趣三菩提！”三藐三菩提意为正等正觉，另译如实自知，也叫自觉智、无疑智、慧解脱，或解脱知见等，是如实知道自己已经解脱的智慧。一般居士如能循着年轻节欲、年老绝欲，精勤梵行的路线修证，还可即身解脱，因此，涅槃道是易行道，往生受身才是难行道，这是常人不敢想象的！

后世有人猜测，释尊成佛后没有马上开创佛教，之所以静坐七天七夜，是因为他在享受解脱之乐，或者说是要等待梵天请法。其实真正的原因是，佛见正法与世间法相反，众生习惯于世间法，不容易接受佛法，所以佛沉默了，不想说法。梵天看了着急，这才下来请佛说法。佛开创了以涅槃道为中心的佛教，度了很多人。末后佛教沦为一般的世间善法，也是众生的业力使然。

大梵天王请佛说法，佛答应了梵王之请。梵王知道佛一定会为众生说法，便欢喜礼足，回到梵天上去了。从那以后，祂一直关注着佛教的发展，随时前来随顺赞叹佛教，劝请佛摄受教化僧徒。

梵天距离人间十分遥远。佛说如果有人在梵天上丢下一块大石头，十二年才会落到地球上。梵天上的新生儿就像人间八九岁小孩儿那样大，梵天王时常以童子面，头有五角髻和紫金色身的形象出现，因此梵王也叫梵童子，统领一个小千世界，自称娑婆世界主，也修四神足，能作无数神通变化。日后的某个时候，佛会授记祂为阿那含，是四沙门果中的三果人。

佛入灭界时，梵王在悼词中称佛为“如来大圣雄”，是三界至尊，世间一切众生既无比佛高者，也无与佛相等者。佛教从一起家便是“唯我独尊”的一佛教，所以大雄宝殿是佛教寺院的核心建筑，专门供奉佛教创始人释迦文佛。

佛说一佛境界无二佛尊号。一佛出世，二佛生天，是诸佛常法。所以，释尊在此，诸佛退位，大雄宝殿只能供奉释尊一位佛，群佛共坐一佛刹是不如法的。