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第107章 质多罗居士的佛缘1（第1页）

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佛教人随缘修行福业，为自他造福，尼揵子却想挖佛的墙脚。他来到舍卫城东不远处的庵罗村，这里是迦尸国领地，当地有位质多罗长者，是佛亲收亲证的佛教居士，原是摩师山城人，此城距离舍卫城1200里，以前至舍卫城时，闻比丘说法证初果，是王舍城著名小气鬼跋提长者的内兄。

佛游化此地，住在村外庵罗林精舍时，尼揵子与五百眷属就住在庵罗林中，闻知本门弟子多有归依佛门者，很是不爽，他想把质多罗“策反”过来作为回应。

据说尼揵子本名筏驮摩那，生于吠舍离城外的岗陀罗摩，父为国君，母为王妃姓若提，尼揵陀意为无系，故称尼揵陀若提子或尼揵亲子。其与父母都是巴湿伐那陀的信徒，13岁父母双亡，30岁散尽财宝后出家，苦行一年零一月后完全裸行，以手掌受食。苦行第13年“以蹲姿证悟”，自称：“我是一切智一切见人，尽知无余，若行若住坐卧觉悟无余，智常现在前”，主张“今此众生所受苦乐皆因本作，皆因合会，皆因为命，皆因为见，皆因尊祐所造”，被信徒尊称为耆那，意为胜者、大雄、梵，意为完全者或佛陀。布道区域与佛教大体相当，72岁逝于波婆城。其传记主要见于《圣行经》和《行支经》的后半部。阐述其教义的论书主要有《谛义证得经》。

佛在王舍城毗富罗山时，山上有许多尼揵弟子遵照师训：“宿命之业，行苦行故悉能吐之，身业不作断截桥梁，于未来世无复诸漏，诸业永尽，业永尽故众苦永尽，苦永尽故究竟苦边！”强迫自己长期不坐不卧，举手指日，或蹲着练功，或翘足而立。他们也有道行和悟处，只是无法与佛的正觉媲美。

佛说：“你们为什么常立不坐，受这样的苦呢？”尼揵弟子说：“我们尊师尼揵亲子教导我们：‘汝若宿命有不善业，因此苦行故必当得尽！’业尽了苦就尽了，苦尽了业就尽了，苦业消尽时就达到涅槃了！”

佛说：“若照尼揵子的说法，他的前世便是大恶人，今生才会受如此大苦，和你们这些徒子徒孙是一样的！”

当时许多外道深受尼揵子等人的极端宿命论影响，认为今生所受苦乐，都是前世造业所致，都是由四大合会所形成，随四大断灭而断灭，都是命中注定，都由知见产生，都是神明所造。只有严酷的苦行才能消除前业，不造新业就能脱苦。

佛不赞成这种“一切都是”的极端论调，反对用苦行消除宿业的说法。认为业既有苦报业，也有乐报业；既有现报业，也有后报业；既有受报因缘尚未具足的不熟报业，也有熟报业；有轮回业，也有解脱业。

不会因为苦行，而转苦报业为乐报，转乐报业为苦报，乃至转熟报业为异熟报，隔一生或数生受报。若真是宿业现报，即便破了无明，后有之苦可免，现世身苦犹不可免。自讨苦吃更与宿业无关！

尼揵子要收伏质多罗，质多罗听说后便主动送上门去。尼揵子说：“你相信沙门瞿昙得到了无觉无观的第二禅吗？”质多罗说：“我不是因为相信才来的！”尼揵子说：“长者你很实在，天生就有素质！要是能止住觉观的话，岂不也能用绳子系住风，用一把土就能阻断恒河水吗？我在行住坐卧中常生智慧的见识！”

质多罗问：“是先有信心呢，还是先有智慧呢，信心与智慧哪个在先，哪个更胜一筹？”尼揵子说：“信心应该在前，然后才有智慧，信心和智慧相比，智慧更胜一筹！”质多罗说：“我已经达到无觉无观，内净一心，由正定而生喜乐的第二禅。我夜以继日常住二禅，有这样的智慧，还用信佛干什么？”尼揵子觉得自己被绕进去了，就说：“你这人不实在，没素质！”

质多罗说：“你刚才还夸我好，现在咋说我不好了呢？如果你先说的是真话，后说的就是假话；后说的是真话，先说的就是假话。你说你常生智慧有见识，却连小事都不知道，怎会知道超过常人的正法？如果你有真知灼见，就有能力一问一答一解说，乃至十问十答十解说，你能吗？如果不能，凭什么来诱骗我呢？”几句话把尼揵子噎得哑口无言，扭头钻出门去，头也不回地溜走了。

维护佛法不仅要靠出家众，也要靠居士。佛说过：“我弟子优婆塞逮得己利，为人导师，演布经教，显于句义，若有异论，能以正法而降伏之！”

质多罗就是优婆塞中的佼佼者，他不仅降伏外道，还能度人学佛。

有位拜火教的阿耆毗外道来看质多罗，他与质多罗是世交。质多罗问他：“你出家多久了？”他说：“二十多年了，除了裸体、拔头发、乞食，人间游行，卧于土中，也没什么收获！”质多罗说：“你这个不能称作正法正律，解脱不了生死，不可靠，白出家二十多年了！”

阿耆毗问：“你跟沙门瞿昙学多久了，有何收获？”质多罗说：“超过二十年了，你要知道，质多罗不会再投胎转世，受生血气之身了，如佛所说五下分结，我没有一结不断的，若有一结不断，还会再来此世托生！”

阿耆毗一听，鼻涕眼泪就流下来，以衣拭面问质多罗：“我该怎么办？”质多罗说：“你要是能出家学佛，我会给你提供衣钵用具！”阿耆毗想了想说：“我听你的！”质多罗介绍他随上座比丘出家，最终修成阿罗汉。