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第九章 斩鬼神四（第1页）

“要死了，要死了……”

陆判官满头大汗地拎着一只手提箱，另一只手则拽着一名只穿着睡衣的少女，不由分说就将两者都塞进了车后座。

由于没有放稳，手提箱重重地砸在了少女的脚上。少女却连哼都没有哼一声，只是木然地低头不语。

陆判官也顾不得那么多，他仓皇地钻进驾驶席，发动车辆，一脚将油门踩到底，冲上了马路。

溺鬼的水遁虽然能破开空间，但并不足以跨越太远的距离，实际上两人是逃进了不远的西湖中，一路水行到对岸后，自己再开车回家。

在这个过程中，陆判官一直不忘记查看着手里的生死簿。这件武装可以说，是他成为临安天命者几位魁首之一的重要关键。

和很多人想的一样，生死簿的确有断人生死的能力，但这种能力并不能无偿发动的。归根结底，天命之间的争斗不光要看能力，还要看天命自身的能量。

“判官”这一类天命乃是人们直接将对官府的印象转移到死后世界地府上所产生的形象，说白了，都是在明清市井文学蓬勃发展后才诞生的，时间上不会超过六百年。

而真要具体到某个拥有真名的判官身上，还要再打个折扣。毕竟阴间的帝王是十殿阎王，判官只不过是阎王身边近臣，无论权力、威势还是法力，对人们来说都差了好一截。

判官当中，哪怕顶了天也无非就是发展到崔珏的程度。这人也就在西游记里帮了李二一把，给延了二十年阳寿，除此以外又有何用？十殿阎王、地藏菩萨压在头上，哪儿轮得到他说话？

因此，如果陆判官真的铁了心想用生死簿写死谁，就像某个想成为新世界的卡密的人那样。实际上相当于他需要用自己的天命能量去对冲他人的能量，不够的份额都要用寿数来补。

如果对方是个没有天命的普通人还则罢了，一旦有天命，陆判官就必须实打实的来一场天命能量之间的对决。

关键就在于，震旦历史实在太长，地盘实在太大，传说实在太多，一个六百年不到的天命去指着上限约为五千年的未知天命怼，如果成功还好说，要是失败，所有的后果可都需要陆判官自己来承担。

开什么玩笑？哪怕画一笔写死一个人少活两年也绝对划不来啊！好日子还长着呢，何必这么想不开？

于是陆判官苦心孤诣研究生死簿相关的传说，终于被他发展出了新的用法。

首先，生死簿消耗能量不够的份额要用自己的寿数补，天命又和年份息息相关。

也就是说，寿命这样东西和能量是可以直接划等号的。

而鬼怪类天命都按死人论处，哪里来的寿数？再加上判官是阴官，因此生死簿对鬼怪类天命的效果好到不行。

所以陆判官才收拢了一堆鬼怪类天命，效命于自己。就算谁图谋不轨，只需轻轻一勾，小惩折寿，大诫索命。

其次，既然可以用寿数抵消能量，那么不杀人、只单纯勾去寿数也是可以的。

没有必要非得勾去十年、五年，哪怕只是突然少了一两天，人是在战斗时候突然遇到这种情况，也是会受到较大影响的。

再者，生死簿在传说中，是可以查看一个人相关的资料的。换而言之，有生死簿在手，陆判官就相当于有了一个鉴定系能力。

只要有了鉴定系能力，天命的一切都相当于完全透明，想看哪点看哪点，想怎么看就怎么看。

于是陆判官就靠着生死簿，让临安无数天命者都欠了他的人情，相当多的人都肯卖他一个面子。

最后，也是基于生死簿断生死、分人畜、定善恶的功能，陆判官还开发出一个更深层的能力。只不过这个能力太好心神，他通常不会使用。

利用生死簿直接查看人当前的一举一动。

依照传说，生死簿甚至可以详细到记录人生前的每一桩善恶之事，方便判官计算人的阳寿。

奈何不同人判断善恶的标准并不相同，就比如所谓“不孝有三无后为大”，有的人三十多岁四个下巴还是处男。按照有些人的观点，这种人就应该被枪毙。

而人一生中所做的事情又太多，偏偏人们又觉得地府应该明辨是非，善恶不分大小都应该记录详尽。如果陆判官真的想要查清一个人一生的所作所为，甚至不要说看完，光显现事迹一本书都不够用，得换ipad来。

在吃了一次亏后，陆判官再也不敢这么干了，而是只选择看当前的一举一动，这才好了些。