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第两百七十八章 溯本清源（第2页）

哈比。

准确地说，应该是哈耳庇厄。

作为希腊神话中的一部分。

“怪物化”，也可以说是“恶魔化”，是众多神话演变过程中都会出现的一个过程。

在尧言的时代，众所周知的“希腊神话”体系，最终以神王宙斯为核心构成的家族式神系。

然而，据尧言所知，这一神话体系的形成，是因为“奥林波斯教”的神话构筑。

神话体系不是一蹴而就的，都有一个演变过程。

各种各样的神话版本，在民间流传。

而往往，“宗教”出现时，就会出现一个“整合”版本。

这个整合的版本的构筑，其中会有从社会中，从流传的各种传说里挑选，原封不动保留的说法，也会有挑选后进行改动的说法，也会有完全新造的说法。

有来自于统治地区本地的传说神话，也有来自于外部区域的传说神话，具体来说，即使是宗教神话的构筑者们，对于哪些部分的来源，也是无法完整确认的。

但无论如何，这样的宗教形成时，大体的结构，一个较为完整的神话体系框架就形成了。

当然，宗教不止一种，同一个区域，也可能不止一个宗教，同一个宗教，也有不同的派系。

错综复杂的现实利益关系和思维，构筑出了互相错合的体系。

一些部分一致，一些部分矛盾，一些部分完全背离。

这样的情况都是存在的。

在万物有灵的时代，人们畏惧自然、畏惧各种能够带来危险的生物，在各种想法中，人们想象出来的那些神话生物，往往就是简单的拼接。

奇美拉等缝合不同生物形象的怪物，再正常不过。

一些缺乏神话学知识的基础，又有表现欲的人，或许会对这种缝合的形象嗤之以鼻，但恰恰是这种缝合的形象，最能够代表万物有灵时代，人们的思维。

不仅仅是动物，人和动物形象的拼接也是常态。

因为各种各样的原因，或许是为了彰显自身的勇气和强壮，或许是为了恐吓敌人，或许是因为恐惧，又或许只是因为做梦......

因为这些错综复杂的原因，人们将各种形象糅合。

比如烛九阴、比如伏羲女娲。

然而，随着时代的演变，在望文生义之类的简单思维的影响下，“烛龙”会被人们理所当然地认为是“龙首龙身”。

有些人即使知道，也会将错就错，有些人会“溯本清源”，“还原历史”。

然而，神话形象本就是虚构事物，本身就有多种版本。

在神话学里，每个形象，都是有意义的。

谣传、讹变、再造、解构、诠释......

这些都是神话学的一部分。

因为，这些都是有现实意义，有现实背景的，只是单纯的“溯本清源”，反而会毁坏其现实意义。

比如，某个形象最开始是动物拼接的姿态，形体简单、形态凶恶，也只有图像。

这代表着当时绘画技术的粗糙，拼接的粗糙，本身也能够较为明确地显示各部分的来源。

第一次演变，这个形象，第一次有了文字的记载。

被文字记录，说明了什么？或许代表了这个时代开始出现文字，也可能是这个时代的文字第一次将这个形象纳入。

前者简单明确，后者可能是代表了一个势力对另一个势力的征服。