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第八十四章 去留下（第1页）

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北军五校

因魏越无私传授，张飞索性留在魏越营垒中一心学习，魏越对生性直率、好学的张飞也很是喜欢，一直犹豫着要不要挖张飞。可张飞不好挖，张飞自少年时就仰慕刘备，对待刘备就像对待自己的兄长一样。

张飞是涿郡豪强出身，刘备家中也仅仅是一时落寞而已，刘备祖父以孝廉做过东郡的范县县令，父亲生前也被推举为孝廉，却意外病逝。

对于挖角关羽、张飞，乃至是刘备，是魏越很早就有的想法，可随着跟蔡邕学习时间增长，施行这种想法的动力也慢慢减少。

为什么后世对刘备、关羽、张飞、诸葛亮如此推崇，视为道德楷模？这些人不论手段如何，本性如何，哪怕是伪装，也是伪装了一生的仁、义、忠、信；道德方面几乎没有多少瑕疵，不似曹操动不动就屠城，或孙权那么冷血无情。

道德方面是一回事儿，魏越隐隐察觉了到了另一个关键：国体。

刘备若赢了，施行的必然是两汉国策的延续；曹操、孙权若赢了，可能还是老样子：士族干政。

士族干政，一个人的成就由出身限定，会极大的抹消中下层积极性；只要你没一个好出身，任何的奋斗都是徒劳，那你还奋斗什么？出身上层的就更简单了，没有中下层的竞争者砥砺他们，他们唯一的目的就是保证自己的优渥、腐败、荒唐生活。

为了保证这种生活，他们必须死死镇压中下层出身的人才；失去来自中下层的道德监督，这些人自然是什么荒唐事都能干的出来。不似先秦、两汉时，高门出身又如何，你风评不好连当官的资格都没有。

正是因为刘备、诸葛亮失败了，人们才对蜀汉充满遥想：若是蜀汉赢了，是不是可以避免士族干政，避免五胡乱华，避免八王之乱？避免南北朝？

后世社会的底层因道德而崇尚、喜爱蜀汉；知识分子痛恨士族干政引发的一系列惨绝人伦，令人骇然、义愤填膺的累累屈辱事，所以他们惋惜蜀汉之败。上层，下层民众都为蜀汉惋惜，蜀汉自然成了文化常识中的正统，比曹魏要正统。

士族干政，这是魏越十分痛恨的，这会抹消一个民族、国家的积极性。就如同种姓制度一样，很多人都关心三哥的报道，就是因为这个国家在国土、人口方面有威胁。条件类似的两个国家，为什么会有如此大的悬殊差异？

种姓制度，当种姓制度、思想、隔阂还存在一天，这个国家就很难追上来。

士族干政，魏越对这件事情的态度非常的明显，他从蔡邕那里遭遇的种种冷落都是因此而起。他连敷衍、欺骗蔡邕的话都不愿说，哪怕蔡邕只是要他一句假话，魏越就是不愿说。这种态度，是他苦难、不顺的根源。

当天使左丰抵达广宗代天子抚慰将士时，魏越询问张飞，问他愿不愿意去蔡邕那里学习，他可以推举张飞去。

张飞的态度令魏越诧异，张飞犹豫了很久，却说：“魏先生在蔡大家门下进学，应无多少欢乐可言。几日来与先生朝夕相处，飞知先生乃豁达之辈，却多以严肃面目待人，喜悦时又会放浪高歌，从此可见魏先生心中久抑。先生七岁时随蔡大家进学，飞七八岁时，卢公正讲学县中，先父有意令飞拜入卢公门下。”

“哦？那张君又为何不去？”

“是先母不允，说拜师卢氏，子非张氏子，乃卢氏臣仆而已。虽为父母所生，却要为卢氏而死，那要这类不孝子何用？正因如此，张某名飞，取先母言中不羁之意。”

张飞说罢眨眨略略湿润的眼睛，遗憾道：“边郡苦难之地，久历兵祸，疫疾多发。今子欲孝而双亲俱不在，思及往事恍若昨日……此飞平生大恨也。”

魏越也是轻叹一口气，劝道：“张君生来自由，不知要比多少人自在快意，确是让魏某羡慕。”

秉承父母逍遥意志而生的张飞是自由的，因此他可以毫不犹豫的变卖家产追随自己的亲人刘备，因为他是自由的，他能做任何他想做的事情。自由的张飞需要一个牵挂，就如风筝需要线一样，他选择了自己敬重的大哥刘备。

张飞也称赞魏越道：“先生乃飞平生所见第三英雄也，想来今后此世之中能超越先生者也无几人。”

魏越微微颔首也不客套：“就如张君名飞一般，魏某记事之初，父母便以‘越’字为我名，取卓越出众，超凡脱俗之意。平心而论，远不及张君父母豁达逍遥，立意出尘。”

“若非身在泥尘中，又何必生出尘之心？”

张飞反问一声，伸出手指指点彼此道：“皆为豪强子，不论是飞是越，同怀脱俗之心，如此足矣，可惜无酒与先生共饮。”

“黄巾即将平定，战后魏某回阳曲陪伴父母数月，之后会入京。若刘君、关君、张君近侧，不妨同饮。”

魏越邀请，张飞脖子一歪答应下来，战后凭他们的功勋和年龄，很有可能入京充任郎官，在京中与魏越相遇自然也在情理之中。

张飞的回答解去了魏越的一个疑惑，为什么落魄豪强子弟刘备能拜在卢植门下，而豪强张飞却没有拜在卢植门下。卢植会兵法，懂武学，又生性肃正，他广开大门授业，边塞内外豪强能去的都会去听一下，同县豪强子弟不去听讲实在是反常。

因李立一直不愿找魏越和解，夹在其中的刘备也不好见魏越，通过张飞大致了解了魏越，魏越也从张飞这里了解了刘备、关羽的一些事情。比如刘备、关羽已经成婚，而且都有儿子。