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第七章（第1页）

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第七章

大渡河流淌着佛教的信仰之魂。

源远流长雪山高耸的山河境界，本身就是宗教的，至少充满着宗教的况味。

人类对江河流水的感恩、关爱，以及对洪水汹涌的惧怕都会生出宗教情结，如同高山仰止，夜望星空一样。

因而，几乎所有江河都是流动的历史文化长廊，而宗教在其中占有独特的地位和光彩。

乐山大佛是岷江东岸凌云山西壁、栖鸾峰断崖处凿成的一尊弥勒造像，又称凌云大佛。嘉州地方志载，唐开元元年即公元713年，海通和尚由黔州自南至北，溯岷江、大渡河云游峨眉，途经古嘉州（今之乐山），登凌云山上凌云寺，但见大渡河、青衣江、岷江三江合流波高浪险。又听当地人说，在这一航道险段，樯倾楫摧，舟毁人亡已属平常，经常发生的水患更是殃及两岸民生。海通慈悲为怀决心凿山造像以为镇水之宝，苦于经费无着，便奔走大江南北到处化缘，居然筹得不少银子。回到嘉州请得石工、雕刻师准备凿山动工时，却有本地官府将海通传到堂上，以擅自凿山藐视官府罪令其交出银子。

海通不语，随即用双手食指戳进自己的眼窝，生生挖出两粒血淋淋的眼珠子，置于盘中说：“双目奉上，银子要修大佛，岂敢动之毫厘？”从此，地方贪官再也不敢染指，瞎子海通声名远播，当地士绅百姓纷纷施以援手。海通辞世，造像还没有完工，诗人、剑南西川节度使韦皋继承海通未竟之业，于唐贞元19年即公元803年完工，前后历时90年。大佛通高71米，其中头髙14.7米、宽10米，肩宽2.8米，眼睛长3.3米，鼻子长5.6米，耳长7米，头上共有发髻1200个，耳孔中可并立2人，头顶能置一大圆桌，脚背上可容100人坐而论道。真个是山为一尊佛，佛乃一座山。大佛凿成后通身彩绘，并建有13层楼阁，名大像阁，宋代称天宁阁，毁于明末战火，而大佛无恙。至今大佛依然在凌云山绝壁上以无限亲切大慈大悲，面对着汹涌澎湃、红尘滚滚、芸芸众生。

岷江发源于四川松潘与甘肃交界处的岷山南麓，南流途中被邛峡山与茶坪山夹峙，又为青城山挡住去路，东行至灌县、今都江堰市，复南行。奔突于岷山脚下的岷江山高浪急，水量和水力资源均是长江各大支流中的首屈一指者。川西一带是多雨中心，素有“西2000毫米以上。岷江有充沛的雨水补给，年水蜀漏天”之说，峨眉山一带的年降雨量达量达868亿立方米。可是当岷江一旦进人成都平原，江面骤宽，流速顿减，泥沙淤积，河道堵塞，或者泛滥或者干旱。成都平原曾经是多灾多难的水乡泽国，后来有了都江堰，这个世界上最早的无坝引水工程，建成至今2260年间，“分四六，平潦旱”造就了一个天府之国。与平均寿命50年的现代高坝相比，乘其自然疏导治水的都江堰是中国的、也是整个世界的奇迹。历史以一个具体而生动的榜样告诉人们：因为水的流动的天性，对天然河流影响最大的是在河流上筑坝，比之于人身上的血管，那就是人为的梗塞。

都江堰的修建主要是为了军事航行之用，秦王朝和李冰也许都没有想到，这一水利工程泽被千年的却是灌溉与防洪，否则哪会有“锦城丝管日纷纷，半人江风半人云”？

公元前280年秋天，秦国大将司马错从岷江上游出发进人长江，南下攻打楚国。秦兵能攻善战自不待言，可是因为山高路险，粮草的转运、补给跟不上，大军在今日之涪陵、重庆一带被阻，进退不得。公元前272年，秦王计划将岷江改道经过成都得航行之利，从而成为一条可以争取时间，在战争中抢得先机的补给线。蜀郡太守李冰认为，必须在岷江河道上建造一个既能引水又可以防洪的水利工程，工程的位置选在山区和平原的交接点上，而渠首工程则在灌县城西玉垒山下。有资料说李冰率10万兵丁役工以竹片编成竹笼内置卵石，再用渡船载运抛至江心，历时四年，岷江河道间出现了一个类似于大鱼嘴的江心坝，把岷江一分为二成内江、外江。内江为引水河道，也就是引岷江之水通外成都的河道。“凿离堆”就是凿开玉垒山，以火烧石再用水激，使之分崩，凿通了一个宽约20米长约80米的引水口，成为岷江之水进人成都平原的咽喉，世人惜之爱之称为“宝瓶口”。公元前256年，这一至今仍是惊世之作的工程竣工。其秦汉时代的名称已经失传，晋、北魏时称澈堰、湔堋、金堤、都安大堰，唐时称犍为堰，宋朝改称都江堰至今。

公元前111年，司马迁由长安出使四川、云南，途中曾有都江堰之游，在《史记丨河渠书》中说：“蜀守冰凿离堆，辟沫水之害，穿二江成都之中，此渠皆可行舟，有余则用溉浸，百姓饗其利。”李冰造都江堰的过程，都江堰造福天府之国的悠久历史，体现着自然的神妙与人的智慧的合一、和谐。笔者在都江堰踏访三次査看了各种水文资料，惊讶莫名的是，2000多年来，有文字可考的测量记录告诉我，无论岷江洪水多大，进入宝瓶口的流量从不超过每秒800立方米。其二是“分水鱼嘴”，取分流法使岷江成为内江和外江，内江引水，外江分洪排沙，分洪以减灾，引水以航行、灌溉。然后是在宝瓶口下开凿并拓宽郫、检二江，再以一分为二，二分为四类推，分解出诸多渠道，使岷江之水分流安澜自流灌溉，人称“飞沙堰”。

概而言之，“分水鱼嘴”先把不驯的岷江分成内江和外江，“飞沙堰”既排沙又溢洪边排沙边溢洪流进成都平原的万亩良田，而“宝瓶口”总是自如地控制着水量，自然神力使之成为“枢纽”。都江堰是2000多年前的古人设计创造的一个系统工程，当分水、飞沙、宝瓶各司其职而又成为一个系统之后，在互为依存、互相关联之下，便产生了远远超过各自自身效用的整体功能。都江堰告诉我们：水利工程最根本的结构原则，应是工程与自然环境的一致性，然后是工程各部分的一致性，始能既不破坏自然又可以造福人类。

一百年间，中外水利专家纷至沓来，面对都江堰除了赞叹有加外，还进行了三番四复的勘查、测量、计算。论证之下，后来便总结出用现代语境表达的“正面取沙，侧面排沙，二级排沙，动力平衡原理”等科技经验，从而达到使“引水与排沙在时间上统一，在空间上分开”等等。显然，这是李冰和他的建设们者始所未料的，到底是后来的水利科学理论证实了都江堰的伟大呢？还是都江堰的伟大引发了水利科学的猜想？从根本上说，都江堰留给后人的是今李冰庙前的勒石之句：“深淘滩，低作堰，六字旨，千秋鉴。”千秋之鉴啊，为什么在于一“深”一“低”？为“乘其自然，因势利导”也。敢问中国的高坝大钃库专家们，那“千秋之鉴”你可曾鉴得一二？

关于中国江河上的高坝大库，笔者在以后的章节里还有记述。《华阳国志》称：李冰刻三个石人立于水中，这是都江堰最早的水情标志。而《宋史，河渠志》中则已有明确的“水则”记载，也是从宋代开始规定了都江堰“穿淘”的岁修制度：“岁暮水落，筑堤壅水上流。春正月，则役工竣治，谓之穿淘。”并且规定：“凡堰高下、阔狭、深浅，以至灌溉顷亩、夫役工料及监临官吏，皆注于籍，岁终计效，赏如格。”开宝5年，宋太祖亲写“深淘滩，低作堰”六字诀并勒石于灌口，现存于李冰庙前的石刻为清同治13年灌县知县胡圻撰写。一个千载不朽的工程，也必定是千载呵护、珍惜的工程，其后年复一年的穿淘维修者，是李冰们的延续，后人一样要记住他们颂扬他们。

李冰既奉秦王之命，又深知岷江对蜀地的利害相关，治蜀先治水，得水便得蜀。有意思的是，秦国为攻打楚国先灭蜀国，攻楚失利再修都江堰，委李冰以太守重任，而李冰在修造都江堰时的动员方式是先造三座祠庙，祭蜀神，于是大得蜀人之心。扬雄在《蜀王本纪》中写道：“李冰以秦时为蜀守，谓汶山为天彭阙，号曰天彭门，云亡者悉过其中，鬼神精灵数见。”这是说古时蜀人由岷江下迁，沿岷江之水西行至川西平原，死后其灵魂皆过天彭门，复归岷山，李冰曾数度与之相遇，“仿佛若见神”。因而李冰下令在江边立祠三所，百姓欢呼。一祭山神，二祭江神，三祭望帝即蜀王杜宇。李冰治蜀修都江堰先安抚人尤其是“水口”的选择。“水心，安心之后安澜，讲究的是蜀人的宗教信仰及风水之学，口”包括水的人口和出口，“水口”安则地安人安，“水口”富则地富人富，“水口”乱则地乱人乱。李冰选择“宝瓶口”为“水口”的人口，其实大有讲究，这是岷江流水的一个拐弯转折处，蜀人又称这里为灌口、天彭阙、天彭门，是灵魂归去飘飞的出口，是天上人间神鬼必经之处。“宝瓶口”其实已经由蜀文化的神秘意识所笼罩了。

千家万户，川西平原，成都一邑最重要者是什么？是水，水是命脉。水从何入，怎样充盈适量而避潦旱，怎样分流？这就有了“水口”的选择。自从有了“宝瓶口”，成都既无缺水之害，也无泛滥之灾。你看成都人人都是茶客，你看茶楼里那一把大茶壶的长长的壶嘴及其出口便知道了：水正从水口流进人口，人口也是水口。

蜀地一年一度的开水节，是对江水之神的祭祀。

开水节又称放水节，同时也祀李冰。把清明节定为开水节是在北宋太平兴国三年即公元978年，这一古老的水利民俗文化节，在成都平原已经相沿1000多年了。开水节还意味着岁修的结束，每年冬日枯水时，都江堰渠首用“杩槎截流法”筑临时围堰，在穿淘外江时拦水入内江，在内江作业时再把水拦进外江。清明时节雨纷纷，内江之水开始春灌，渠首拦河杩槎一一拆除放水人渠，有《灌阳竹枝词》为记：“都江堰水沃西川，人到开时涌岸边。喜看杩槎频折处，欢声雷动说耕田。”清时开水节均由成都总督、督抚主持大典任主祭官。开水前一天，主祭官从成都启程，中途先祭古蜀国的望帝和丛帝，当晚下榻于灌县行台衙门。次日清晨，全副仪仗、鼓乐先行，百姓欢呼而至，先到伏龙观，再沿玉垒山古驿道出宣武门、玉垒关到李冰庙，二跪六叩礼罢，读祝文：

惟神世德，兴利除患。作堋穿工，舟行清晏。灌溉三郡，沃野千里。膏腴绵络，至今称美。盐井波开，蜀国以饶。石人镇立，蜀害以消。报崇功德，国朝褒封。兹值春灌，理宜肃恭。

尚飨！此时，古堰两岸人头攒动，主祭官一声“开水”，三声礼炮后几个懔焊的川西汉子便纵身跳上内江的拦河杩槎，挥动利斧砍断盘结其上的竹索，岸上几十个汉子齐发一声吼把杩槎拉倒，江水脱缰而出涌进内江。堰工们一边唱开水号子一边手持长竹竿轻轻拍打内江的水流，意为感激也有叮咛，大意是：水流清清兮，灌我良田；岷江安澜兮，载我舟船；水安民安兮，川西有幸；大江远去兮，万古流芳！孩子们沿江飞跑，用小石子投向内江流水的最前端，名为“打水脑壳”；老人则早早地在前路候水，争舀头水祭天祭地祭祖宗，祝五谷丰登。也有洒向天彭门的，神鬼灵魂也需要滋润啊！开水后的主祭官是最紧张的，他必须立即坐轿飞奔回成都，赶在水头之前先到一步，则川西风调雨顺本人也升迁有望。

如果稍有松懈落在水头之后，则被视为不吉，主祭官就是失职，倘被告到朝廷便“罪无可逭”，因为他对天地流水不知敬畏。

1940年的开水典礼，由国民政府主席林森主持，盛况空前。其时，都江堰渠首竖起高八尺宽一丈的主要工程介绍牌，二跪六叩大礼改为对李冰造像三鞠躬，参祭人齐声诵读迎神词：

曾曾小子，胚胚黄农。长被泽流，永赞神功。神之格恩，百福所赐。作之述之，为万世利。

颂毕，随从以鲜花捧送林森，林森亲置李冰像前，然后合唱纪念歌：

系维我祖溯炎农，禹州稷谷，大国奋为雄。避迩被泽，敷崇殷中，民国福利，粮食是先锋。大造生产，川人果腹庆丰年，足食足兵齐推熏。青城八百里，都江十七县，维王建奇功！十年后，1950年清明节，新中国建国后的首次开水典礼，由川西北临时军政委员会副主任李井泉主持，奏乐鸣炮，剪彩放水，一切如仪。1957年以后，都江堰修建了电动钢制闸门，刀劈杩槎的传统仪式也不再举行，据说是为了“破除迷信”。1990年，都江堰恢复传统的开水节，同时还有清明艺术节和灯会，海内外宾客云集都江堰，怀想李冰，水的主题水的旋律在文化的意义上，又重新回荡在岷江的波涛之间。

都江堰西南16公里的青城山本名清城山，唐开元18年即公元730年始称青城山。又据传说，黄帝曾封青城山为五岳丈人，故又名丈人山。东汉时五斗米道创始人张道陵在山中修炼，青城山又有道教第五洞天之誉。四川的导游告诉我，蛾眉向佛，青城得道，哦眉向佛时可见天下之秀，青城得道后心怀天下之幽，先上蛾眉还是先去青城，大路小路你慢点儿走。

都江堰如同一张错落有致的水网，彭山县江口镇是水网的一个结扣，内江、外江之水在这里重又汇合，岷江南流。北宋文学家苏洵、苏轼、苏辙父子的故里就在岷江西岸眉山县。三苏故居在眉山县城西南角，明洪武元年即1368年改建为三苏祠，后颓败，清康熙四年重修再造。岷江过古嘉州小三峡——犁头峡、背峨峡、平羌峡，与大渡河、青衣江汇流。青衣江古称平羌江，藉藉无名，后因24岁的青年李白买舟而过时写的《哦眉山月歌》而脍炙人口：哦眉山月半轮秋，影人平羌江水流。夜发清溪下三峡，思君不见下渝州。

峨眉山位于乐山市西30公里，与五台山、普陀山、九华山齐名，并称为中国四大佛即大蛾山，另有二蛾、三蛾、四蛾，合纵连横乃成蛾眉山。“峨眉”之名最早见于左思《蜀都赋》，北魏郦道元在《水经注》中写道：“去成都千里，秋日澄清，望见两山相对如峨眉焉。”这就是相对而出的大蛾、二蛾，望之如美女之蛾眉，峨眉山因而得名。也有另作解释者，“哦”乃高峻也，“眉”乃秀色也，髙峻之美眉也。东汉时，蛾眉山中便有道教修炼者，晋初佛教上山，唐宋时两教并存各有信众，至明代中叶后，佛教渐盛而道教渐衰。到明清两代，佛教极一时之盛，有大小寺院近百座，如报国寺、伏虎寺、千佛禅院、洗象池、金顶等。金顶为峨眉最高峰，海拔3099米，400多年前建有华藏寺，铜瓦铺顶，金光夺目，故有金顶之称，1890年毁于火灾。今日游人上金顶是为了看佛光，时在午后，若天空晴朗，从金顶俯望，但见五彩光环浮出云际，祥和之气自天而降。科学的解释是阳光透过空间尘粒、水汽，折射而出的光彩自然现象，但这一点也不影响游人香客视之为佛祖显灵佛光普照，而手之舞之欢欣雀跃。